Hvor er de? 11 forfattere om # Ayotz1napa

Ett år etter den 43 studentens forsvunnet deling, deler 11 latinamerikanske forfattere en refleksjon Smerte krever rettferdighet. Smerten hevder sannheten. For de gamle grekere glemselens antonym var ikke minne, det var sant. Juan Gelman Alle munnen roper Og de roper, og de roper, og til alle foreldrene og til alle mammaene som er dager og torner, Vann og blod og munn, Bare munn: "Hvor er isaaaaaaaaaaaaaan?" María Baranda, Dandelion Ett år etter de 43 studentene ble forsvunnet, delte 11 latinamerikanske forfattere en refleksjon. De, som har levd nær den komplekse og voldelige virkeligheten og som har skrevet romaner, historier eller essays som tilbyr en måte å ta tak i den på, å snakke den. Hva kan den chilenske, argentinske, colombianske, uruguayanske opplevelsen lære meksikanere? I disse øyeblikkene hvor det er blitt fordømt at ikke engang de overlevende eller familiene til ofrene blir gitt anstendig oppmerksomhet. Vitnesbyrdene faller sammen: vi må fortsette å søke, kreve sannhet og spørre i samfunnet: hvor er de? eller hvor ble de hentet?

Argentina

PAULA PUMP

Som direkte pårørende til en savnet person kan jeg forstå den desperate usikkerheten til familiene til Ayotzinapa-guttene. Hver dag uten å vite at det gjør vondt. Jeg vil fortelle deg at tiden endrer kurs, direkte. Vi vet at hvert øyeblikk som går, vår kjære er et sted (død eller i live, den tvilen er den store perversiteten til ordet "forsvunnet").

Men det er ikke nødvendig å være et direkte offer for å forstå hva som skjer, men å føle og assimilere seg som et indirekte offer for disse folkemordene. Livet ditt endrer seg kanskje ikke så drastisk, men hvis du tar deg tid til å tenke på barna, at ingen vet hvor de er, hvor urettferdig det er, hva de led, hva de lider, at du kan ha Det var deg som de som søker kan være dine kjære, det er umulig å være likegyldig.

Akkompagnement av hele samfunnet er avgjørende for å kreve rettferdighet og straff fra de skyldige. I mitt land måtte menneskerettighetsorganisasjoner tilbringe mange år med ensom utholdenhet, tenke og gjennomføre mange handlinger slik at behovet for rettferdighet alltid var til stede. Søksmålene mot menneskeheten kom nesten 30 år etter at forbrytelsene var begått. Jeg liker å tro at det meksikanske samfunnet vil kunne se at hvis det følger med forsvunnet familier i deres krav om rettferdighet, vil det ikke være så lenge som her å oppnå det.

GRACIELA BIALET

Etter ett år med Ayotzinapa, utover å eksemplifisere erfaringer, så er det nødvendig å insistere - uten våpenhvile - for det livet til de unge normalistene. Vi tok dem i live, vi vil ha dem i live (vi pleide å synge det slagordet på 80-tallet også her).

Toads of memory, redigert av Conaculta i 2013 i Mexico, kan skjule et blikk om letingen etter minne, sannhet og rettferdighet, som fra litteratur mobiliserer refleksjoner og andre kunstneriske uttrykk som gir alternativer for å fremme nye perspektiver på emnet som i dag plager mexikanere. Litteratur er laget av ord og ord har den overfylte kraften til å synliggjøre andre realiteter, andre alternativer, andre skrik. Alt er når ordet navngir det. Ord er kraftige som dolk, som lys midt i havet, diamanter med tusen tegn. De løslater oss ved å fordømme oss til å komponere om og om sin symfoni av sannheter.

MARÍA TERESA ANDRUETTO

Den argentinske opplevelsen er spesielt rik på kampen for rettferdighet og for arbeidet med menneskerettighetsorganisasjoner (spesielt de etiske garantistene som er for oss bestemødrene og mødrene) og deretter arbeidet fra staten i jakten på sannhet og rettferdighet, i de mange forbrytelsene mot menneskeheten som ble begått her.

Det er en veldig lang kamp. 18. september ble det avsagt 30 år av dommen i styrets dom som var den lovlige begynnelsen på all denne veien som med sine fremskritt og tilbakeslag oppnår i dette siste politiske prosjektet gjenåpningen av rettssaker, fordømmelse av alle involverte og spesielt den langsomme sosiale oppfatningen om at militæret ikke handlet alene, at militærdiktaturet skjedde med medvirkning og med mange ganger direkte deltakelse av sivile, næringsliv, rettferdighet, kirkesektorer ... og også med det likegyldige utseendet når det ikke er samarbeid med så mange vanlige borgere.

FLORENCE ORDOÑEZ

Det virker som om det som skjedde på 70-tallet i Argentina og som det i dag skjer i Córdoba med den undertrykkende politikken til De la Sota, det som skjedde i Ayotzinapa ikke kan tilskrives feil eller overdreven regjering, men til en systematisk plan som bruker vold av staten for å tjene visse politiske og økonomiske interesser. Det er statsterrorisme, fordi det disiplinerer samfunnet gjennom frykt. Det er forferdelig hva som skjer, og noen ganger frykter lammer og fører til at vi ikke vil se, men vi må unngå at det for enhver pris synliggjør og fordømmer så mye som mulig.

IGNACIO L. SCERBO

Først tenker jeg på normalistene. Jeg tenker på dem, og jeg kan ikke glemme savnet i Argentina. Jeg husker dem inderlig som de vi mangler, og bare det er smertefullt. I Argentina, med dommer som er gjort til gjerningsmennene, begynner smertene å leges. På sin side har vi vært i stand til å gjenopprette deres politiske identitet, deres visjon om verden, at hvis ikke, er det ingen sann hukommelse. Når vi i dag kaller de meksikanske normalistene, kan vi ikke glemme deres politiske militære. "Ayotzinapa, sosial samvittighets vugge, " sier en av veggene der de studerte.

For det andre tenker jeg på familiene deres. I Argentina har bestemødre, mødre og barn vært og er hovedpersonene i oppdagelsen av sannhet, anmodningen om rettferdighet og konstruksjon av minne. I Mexico er familier for tiden motoren som sporer oppdagelsen av sannheten om fakta og anmodningen om rettferdighet. Ayotzinapa er ikke minne, Ayotzinapa er det nå.

For det tredje tenker jeg på ordet som et transformasjonsmiddel. Ordet som møte, vitneforklaring og artikulasjon for klagen og kravet. Ordet som i dag lindrer smerte fordi det vet hvem som sier at det ikke er alene, og at vi alle trenger rettferdighet.

Colombia

JAIRO BUITRAGO

Mexico er inni meg på en spesiell måte, det er derfor jeg skrev To hvite kaniner (som vil bli utgitt på spansk på slutten av året av Ediciones Castillo). Tragedien til de 43 er allerede et verdenssymbol, vi kjenner oss igjen i smerten fra brødrene, som i et speil.

BASQUE IRENE

Denne saken som heldigvis har vært så utbredt, er bare en av de mange gruene vi lever, ikke bare i Latin-Amerika, men over hele verden, gjennom menneskets historie. For ikke å gå langt tilbake, viser jeg til det jødiske holocaust. Bøker som Anne Frank- dagboken har gått fra hånd til hånd i noen generasjoner, som minner oss om at det ikke nevnte bør ikke gjentas. Imidlertid gjentas det i forkledning på tusen måter.

Uruguay

FEDERICO IVANIER

Det er vanskelig å si noe om det emnet. Her hadde det mer innvirkning på aviser enn på mennesker, tror jeg, fordi verden virker så plaget av ekstrem og absurd vold at alle ender opp med å bli bedøvd. Uansett, det som gjenstår er avvisning og redsel og fremfor alt en følelse av straffrihet som på de høyeste maktstedene overfører Mexico. Sammen med det er det som gjenstår for meg en stor følelse av hjelpeløshet.

SEBASTIÁN SANTANA CAMARGO (PANTANA)

Saken til disse meksikanske studentene slo meg veldig hardt, å se plakater av savnede mennesker med unge ansikter og vite at de er unge i dag, ikke de unge vi har lett etter i mer enn 40 år er noe veldig trist, veldig smertefullt.

Midt i ulykken var det jeg syntes var veldig viktig at gjennom dramaet til disse gurisene (barna) ble det gjort en verdenskampanje som jeg så langt ikke hadde oppnådd, om de tusenvis av døde og savnede Meksikanske samtidige, ofre for regjeringens medvirkning, ofre for narkotikasmugling, for all den forferdelige blandingen av vold de lider. Og at disse guruer har blitt et ikon for den smerten er noe viktig, midt i alle de dårlige tingene det betyr, fordi det synliggjør smerten, situasjonen, og det er lettere å kreve en form for svar. I den grad denne volden skaffer seg en spesifikk form, blir det lettere å synliggjøre motivet og derfra å hevde seg. Det er selvfølgelig noe paradoksalt, fordi vi som mennesker skal være i stand til å forstå gjennom den abstrakte ideen om smerte, men vi lever i dette øyeblikket der en grafisk form gir en klarhet som virker som en idé, i seg selv (“det er uholdbart at det er Statens terrorisme ”), lykkes ikke.

Chile

MARIANA OSORIO GUMÁ

Hva kan den chilenske opplevelsen vise til Mexico? Noe grunnleggende: at Mexico og dets innbyggere vet hvordan de skal være rene hjerter. At Mexico er i stand til å være et ly, lyrom. Den vet hvordan man skal være hjemme. Den vet hvordan man skal være innkapsling. Den vet hvordan jeg kan være ly. At Mexico vet å være raus.

Men til tross for meksikanernes enorme og kjærlige ånd, blir vårt land spist bort og ledet av skruppelløse grupper, som ledes av lukrative interesser som søker å opprettholde beryktede krefter. De sprer kreften for vold og straffrihet. Det er i oss å motstå det. Det er ikke lett. Dessverre er ingenting som nå skjer her langt fra det som skjedde med de sørlige diktaturene. Det komplekse her er at det er en beryktet forkledning, en uhyggelig perversjon av demokrati som ikke lenger opprettholdes av noe. Eller i det minste hva jeg vil. Fordi det verste av alt er det: det fortsetter å holde. Og den savnede fortsetter. Og massakrene. Og migrantene. Og følg straffrihet. Og volden fortsetter.

MARÍA JOSÉ FERRADA

Den chilenske opplevelsen, i lys av det som skjedde i Ayotzinapa, viser oss at vi må fortsette å jobbe, for å gjøre barn til empatiske vesener, som ikke lar disse tingene skje igjen, jeg tror at litteratur, poesi, kan hjelpe oss med at for å kjenne hverandre, forstå og kunne plassere oss selv i stedet for den andre.

Adolfo Córdovas blogg: www.linternasybosques.com