Symbolikken til vannelementet

En kort tilnærming til hvordan dette elementet har blitt vurdert i en arketypisk og universell forstand fra de viktigste hellige tradisjonene

Hvor er det virkelige, på himmelen eller i bunnen av vannet? I drømmene våre er det uendelige like dypt på himmelen som under vann. Drømmen gir vannet betydningen av det lengste hjemlandet, av et himmelsk hjemland.

Gaston Bachelard, Water and Dreams

Vann representerer det plastiske elementet i naturen, permeabel, fluid, magnetisk, reflektor. Det har alltid blitt identifisert med psyken i bred forstand, det universet av indre opplevelser der hver prosess med transformasjon og vekst som er nødvendig for selve livets utbredelse, er subtilt gestikulert. For å forstå dette er en kort tilnærming til hvordan dette elementet har blitt vurdert i en arketypisk og universell forstand nødvendig fra de viktigste hellige tradisjonene, i det som vil være arven etter den samme flerårige visdom. For det er det genererende elementet i bildene, og det er ikke noe bedre for dens dype forståelse enn tusenårsvisjonen om mytene.

Det som skiller seg ut enstemmig er det universelle symbolet på urvann, en amorf, udifferensiert tilstand, metafysisk kaos i nattens tid som går foran enhver “kosmisk”, kreativ, datamaskinisk og diskriminerende handling. Dermed ville disse farvannene være det sanne råstoffet, det originale stoffet som alle livsfasader kommer fra som både kilde og opprinnelse. Først og fremst representerer de matrisen for alle eksistensmuligheter, den ubestemte helheten som avler i sin barm alle former i en subtil tilstand av latens, som en beholder for alle mulige kim og frø.

Derfor finner vi det metafysiske underlaget som tillater all fysis, all natur og manifestasjon, det vil si det udifferensierte vesenet som alle differensierte vesener er laget av, det samme stoffet som omslutter og trenger gjennom alt, og som nødvendigvis Alt spirer og er drektige.

Det er underlig at den betraktede faren til den vestlige filosofien, Thales of Miletus, velger vann for å referere til det essensielle og konstitutive prinsippet ( arkhé ) som ligger til grunn for naturen selv, og bekrefter til og med at alt er levende og livlig. Sikkert, han ble inspirert av myter som gikk foran ham, siden Homer allerede snakker om et mystisk originalt hav som er helt ubegrenset og åpen ( apeiron ) som opprinnelsen til alle gudene.

Faktisk, hvis vi viser til de mest arkaiske mytologiene som har kommet til oss, observerer vi lignende referanser til dette primitive havet. I eldgamle Mesopotamia gjennom Nammu identifiserte sumarenes store gudinne mor med den vannrike avgrunnen av avgrunnen, senere også referert til som Tiamat (lit. "livets mor") i sitt mest uhyrlige aspekt. Fra det himmelen, jorden og guder og vesener som begge vil befolke. Når det gjelder Egypt, var det veldig likt kjent som Nun, den mørke tilstanden før all eksistens, og derfor ukjent ettersom den ennå ikke er avgrenset formelt. De eldste menfittiske kosmogoniene er basert på dette vandige underlaget hvorfra en demiurgisk guddommelighet dukker opp, Ptah-Atum, som igjen vil generere Eneada av egyptiske guder.

Egypterne selv henviste til en stor universell lotus som manifesterer seg strålende for å bestille alt dette udifferensierte råstoffet. Prinsipp også referert til av senere tradisjoner, selv om de er mer intellektualiserte, for eksempel Logos eller originalt Verb som vibrerende modulerer denne massen av tomhet i en hel overfylt rytmisk forplantning. Derfor ville disse farvannene være vann fra ikke-eksistens, mørket bak alt lys, før enhver skapelse: den navnløse Tao Wu Ki, Brahma nirguna eller Ain Soph fra henholdsvis kinesisk, hinduisk og kabbalistisk tradisjon, tomhet metafysikk som inneholder i sitt barm alt mulig og alt ekte.

Derav de kontinuerlige referansene til et stort kosmisk tre som springer fra det opprinnelige vannet, som et symbol på den mystiske passasjen fra det uopplagte til det manifesterte, fra kaos til kosmos. Dette universelle senteret, kjernen i hver kjerne, også identifisert som "verdens hjerte", vil være aksen mundi som sprer alle universene ved hjelp av en driv eller slå mellom to poler: yin-yang, sol-måne, himmel-jord, natt- dag osv. Eller hva er det samme, livets opprinnelse, selve livsprinsippet, til stede i ethvert skapt vesen, men også i det samme universet i form av anima mundi eller "verdens sjel", nettopp gjenstanden for å studere astrologi under dyrekretsen dimensjon (tent. "livets hjul").

Uten å forlate symbolikken i farvannet, er det interessant å påpeke at hinduismen refererer til dette aspektet gjennom et kosmisk egg, et annet symbol som enstemmig er til stede overalt, som en prototypisk form for universet på vannet, i en latent, seminal og tilbaketrekkende tilstand. . I sin solkjerne ligger Golden Embryo ( Hiranyagarbha ), som en kime til det kosmiske lyset, det vil si begynnelsen og opprinnelsen til alt liv i sin maksimale syntese og styrke.

Selv i den bibelske beretningen om skaperverket sies det at den guddommelige Ånd flagrer før skapelsen over primære farvann ( maïm på hebraisk), som den skiller i to gjennom himmelen: noen øvre og nedre farvann, det første såkalte himmel (de ville være de fra Vannmannen; nettopp Uranus - "himmelen" på gresk) kommer fra Varuna, hinduisk guddommelighet i vannet) og det andre hav. Det samme universet, som en gruppe galakser og nebulaer, kan faktisk betraktes som flytende i vannet i et usynlig eterplasma, uten grenser og ubegrenset.

Vann kan betraktes som en kilde til liv, fons vitae, det vil si eliksir av liv som driver all magisk helbredelse, forynger, regenererer og gir udødelighet, universal universalmiddel hos alkymister; men også som en rensende kraft, siden reinmersjonen i disse originale farvannene erindrer kontakten med vår fostervannsmatrise og løser opp all gjenværende. Dermed setter vi pris på bruken og den rituelle funksjonen som gjenskaper den menneskelige prosessen med kosmogoni på menneskelig nivå, men omvendt, i reversering. Vi ser det veldig tydelig i eksemplene på ablusjoner i islam, som igjen samler veldig arkaisk og utbredt praksis, det hellige badet i Ganges, eller det hellige og dåpsvannet i kristendommen.

Derfor kan to viktige funksjoner for den rituelle rollen med vann etableres: nedsenking, igangsettelse eller symbolsk død gjennom oppløsningen av de nåværende forhold; og emersjonen, utløpet av vannet, gjenfødelsen, når en ny vital form dukker opp. Men denne dynamikken er ikke bare individuell, men også kosmisk, som mytene om den universelle flommen viser, til stede i alle tradisjoner uten unntak, da avslutningen av en gammel syklus som allerede er ødelagt for å vike for en totalt fornyet, som for eksempel skjedde med den mytiske Atlantis, styrt av Poseidon i følge Platon, og til slutt svelget av vannet.

Vi må ikke glemme den nære forbindelsen mellom vann og den "hellige feminine" i de arkaiske kultene til den store moren, kvinnen selv, natten eller månen selv, alltid med henvisning til den mottakelige og passive kraften i tilværelsen, Taoismens yin, men med den maksimale potensielle skaperen og lettere i livet. All denne opprinnelige vibrasjonen av feminin essens ville være noe mer enn et strålende vann, som strømmer over seg selv i all sin kraft (den universelle Shakti) til den genererer som en stor matrise ( maya ) mangfoldigheten av livsformer.

Spådomene i vannet har alltid beveget seg i en subtil tvetydighet som ikke skulle la vår vakt ned, som Nymfene i gresk mytologi, knyttet til fruktbarhet og lærere av solheltene sammen med centaurene, men ikke uten magi som kan være unødvendig. I samme forstand prøver "sirene-sangene" å avlede og friste Ulysses på hans innledende reise, og tvinger ham til å binde seg til masten, til en vertikal akse som fungerer som et bevegelsesløst senter, som minner om det opprinnelige prinsippet. Faktisk har slangen lenge vært et annet månevann-symbolt par excellence, også assosiert med fruktbarhetsritualer, men spesielt med syklisk temporalitet og blitt, i sin svingete dynamiske visning av manifestasjonens doble krefter. Og derav dens ambivalente og sammensatte betydning, som på Judas-kristendommens fall og tap av paradis på grunn av ønsket om å "kjenne" fruktene av godt og ondt, det vil si karmaen til å komme inn i det tidsmessige og dermed miste ikke-tosomheten. Tidløs for livets opprinnelige tre.

Og hvilket annet mer presist bilde av denne serpentine strømmen av tidsmessig utvikling enn elven og vannets kanal? Det er ingen bedre likhet for den unnvikende menneskelige eksistens og dens uforståelige flyt, som er ingen ringere enn selve flyt av liv. Som Heraclitus påpekte og minnet så mange ganger: "alt flyter ( panta rei )", og "det er umulig å bade to ganger i samme elv".

Denne kryssingen av elven ville være den samme samsaraen, det vil si kjeden til individuell eksistens i all sin dynamikk av forskjellige strømmer og omstendigheter, til den endelig fører til det samme universelle havet, nirvana . Koblingen mellom de begrensede vesenene som vi er og den ubegrensede virkeligheten som overskrider oss, har alltid vært symbolisert ved uttrykket av duggdroppet og havet, eller dets bølger på overflaten. Den vises overalt, i buddhismen, hinduismen, taoismen, sufismen, kristen mystisisme, etc., og viser at når egoet, som antas å være feilaktig skilt, stuper ned i uendelig avgrunn, oppdager det at det ikke mister noe eller gjennomgår noen endring., det er alltid den samme evige og flytende essensen som gir virkelighet, både i form av en dråpe og et hav.

Etter den veltalende metaforen om elven, ser vi at Platon selv også tyr til ham i sine myter, kaller ham Leteo (glemsel), for å illustrere at sjeler rett før inkarnert drikke i vannet deres faller i glemmeboken i henhold til tørsten de satt i det øyeblikket Enden på filosofien vil derfor være avdukingen av denne glemsomheten ( a-letheia ) som lar oss huske vår ekte supratemporale essens, da sjelen levde sammen i himmelsk sfærer.

Men bakgrunnsspørsmålet angående denne eksistensielle strømmen er den av "passasjen av vannene", det vil si overvinningen gjennom den åndelige progresjonen av tidsmessig og mental kondisjonering (siden tiden går i en mental flyt på slutten og ut, hva ville være "kvikksølvfarvann" som alkymi snakker om, og som veier mer enn å lede seg selv, korporalitet). I denne forstand kan vi etablere tre muligheter for å overskride denne elven av fenomenal eksistens, eller tilsvarende tre måter å forestille seg de indre prosessene for å kanalisere vann i psyken:

a) Spor elveforløpet til kilden. Hva det vil si å reversere strømmen bakover, mot opprinnelsen. Det ville være himmelelven som en vertikal opprinnelseskilde, og vår retur til vuggen, til den opprinnelige matrisen og våren.

b) Kryss over vannet fra land til land. Det handler om innvielsen og passasjerites, passering av den "smale broen" med alle dens farer og tester. Å krysse den sterke strømmen av formene innebærer en stor drivkraft av Ånd, som til slutt overskrider denne dødens elv mot udødeligheten.

c) Følg strømmen til den renner ut i havet . Det er ikke annet enn å la seg flyte til det endelige målet og destinasjonen er nådd med sin egen treghet, selv om det ikke er like direkte som det forrige. Det som bør unngås er å komme ut av det naturlige forløpet og ikke dra forurensende vedheft underveis.

Når det er intuisert, kan vi i astrologiske termer observere en prefigurasjon av de tre vanntegnene, henholdsvis kreft, skorpion og fiskene . Og fremfor alt viktigheten av den hellige symbolikken ved navigasjon, fordi det er nødvendig å navigere på dette enorme kontinentet av psyken på en eller annen måte gjennom den innledende reisen som involverer banen til selvkunnskap, uten å falle inn i de mentale labyrintene som kontinuerlig mistet. De forskjellige opplevelsesinnholdene i sjelen kan være uhyrlige eller fascinerende, og det det handler om er å smette unna noen og fange andre uten å miste synet på det faktum at de alltid er vannete refleksjoner av det samme høyere lyset. Det røffe og gjørmete vannet gir uhyrlige utseende, men hvis de er rolige og stille, gjør deres meget gjennomskinnelige natur oss å skimte en rekke lysrefleksjoner av ubeskrivelig skjønnhet.

Vi kan se tre mulige kombinasjoner med de gjenværende elementene, det vil si et mer terrestrisk vann, et mer stollende vann og et mer luftvann. Det vil si det astrologiske tegnet på kreft, mors vann, som fukter jorden slik at den kan støpes samtidig som den vanner og gir næring til den; tegnet til Skorpionen, vann antent av lidenskaper, ved høye temperaturer og kokende, kokende buljong som er nødvendig for all transubstansiering; og tegnet til Fiskene, eterisk vann, evanescent og usynlig, sublimert og fordampet mot himmelen.

I en annen rekkefølge og etterfølgende med de tre dyrekretsvannene, er det interessant å diskriminere selv i organiske termer hvordan dette stoffet manifesterer. Kreft styrer for eksempel magen og den første fordøyelsesprosessen, hvorfra den viktige rollen som spytt og smakssansen stammer, som i hinduistiske doktriner er assosiert med vannelementet. Men denne arketypen, i sin funksjon av mater nutricia, kommer hovedsakelig til uttrykk i brystene, som kilder til et helt hav av mat: melk, det ugjennomsiktige, næringsrike og proteinvannet som fungerer som vår første beroligende vugge.

Når det gjelder Skorpionen, kunne vi på et organisk nivå knytte det til blodet, den stollende væsken som renner gjennom oss, varm, livgivende, men også et symbol på døden. I tillegg er dette tegnet i tilknytning til sæd og seksuelle strømmer, "sekreterne" som holder livets "hemmelighet". Tradisjonelt anses det at fluidets substans i psyken transporteres gjennom disse væskene, blod, sæd og menstruasjon, derav dets betydning i magiske operasjoner.

Til slutt ville det mutable vannet til Fiskene være noe mer enn fostervannet i morkaken, vår første omsluttende vannopplevelse. Og også havet av blodplasma og distribusjonen og væskesirkulasjonen av organismen gjennom lymfesystemet. I tillegg kunne man fortsatt meditere på en mystisk og lite utforsket manifestasjon av vann som overlapper det fysiologiske nivået med det psykologiske nivået: gråt.

Men fortsetter med essensen i vannelementet, må vi advare om begrensningen av enhver definert etikett eller skjema, når vi møter et flytende og unnvikende element i seg selv. Til tross for sin karakteristiske absorpsjon eller tilpasningsevne med hensyn til fremmede elementer, er den fremdeles fargeløs og informert i sin ubeskrivelige natur. Hva dette betyr er at det er et rent subjektivt, ikke-rasjonelt element, ikke underlagt systematisering eller statisk katalogisering, og at dens uttrykksmåte alltid vil være mer beslektet med imaginær diskurs og ikke abstrakt, dynamisk og ikke konseptuell.

Når vi snakker om "imaginære", vises det til hele strømmen av bilder som kan oppstå i bevissthetens rom, ikke bare visuelle, men også lyd, som uttrykksfulle former for alle følelser og som flyter fra det mest intime å være. Det er klart vi forbinder med dette uttrykket en svært fantasifull og vilkårlig karakter, men vi må ikke miste synet av det faktum at vi i en høyere forstand også kunne snakke om "imaginal", et begrep skapt av filosofen Henry Corbin basert på sufi-spiritualitet og gnostiske tradisjoner for å gi Beretning om den arketypiske verdenen av sjelebilder. Fantasi som et visjonært og intuitivt fakultet er ansvarlig for kjøretøyer, for å gi epifanisk form, til Åndens høyere fulgurasjoner, og derfor er det den største kraften i dette mellomfeltet med psykiske farvann, vår "engel" som den ansvarlige funksjonen av religion himmel og jord.

Alltid bak enhver sann kontemplasjon gjemmer en filosofi om aktiv fantasi, i den forstand at det er visjonen som projiserer lyset utover, og belyser bildene med egen vilje for å produsere det vakre. Et faktum som bringer oss tilbake til den hellige funksjonen til øynene som et "uutforsket basseng med flytende lys." Herfra kan vi igjen forstå mysteriet om magi og evokasjon, eller evnen til å modellere bilder med en slik viljestyrke som faller ut i en fenomenal virkelighet av den underliggende vann tregheten i seg selv som suger alt.

Og det er ikke noe bedre element som symboliserer den fascinasjonen, absorpsjonen og tiltrekningen som ender opp med å smelte alt den berører i dens oppløsende kraft. Dette kan leves i en positiv forstand, for eksempel i sødme og friskhet som en intim strøm kommer ut om våren i alle sine ungdommelige og gjenopplivende aspekter. Eller også i en mer dyster forstand, hvis vi i stedet for å holde oss med de naturlige refleksjonene av overflaten vender kontemplasjonen mot det dype ukjente, da vi er dødens vann, som den uhyggelige natten i et vått tjern eller den rasende stormen på det høye hav. I disse tilfellene blir fordypningen produsert av en depresjon eller synking, en nødvendig nedstigning til de lave midlene, ikke uten å lide eller til og med sakte selvmord. Følelsesmessig drukning, kort sagt, av de egoiske motstandene som går inn i oppløsningsprosessen. Det er da bemerkelsesverdig at det å være det mest passive elementet har det mest aktive potensialet, fordi akkurat som en enkelt dråpe urenhet forurenser et hav, kan en enkelt dråpe nektar også rense det.

I det imaginære riket er det ikke flere grenser for den eksperimenterende subjekt selv, for beholderen med levende vann. Vann som i seg selv ikke blir gravid stopper, selv om de ønsker å skyve og kjærtegn overflater definert av deres magnetiske kraft. En større åpenhet av emnet i følsomhet og intuisjon, større overløp av disse vannene i all sin kraft, som Bachelard uttaler: “ En kraftig dråpe vann er nok til å skape en verden og oppløse natten. For å drømme kraft, bare en dråpe innbilt i dybden. Vannet som således blir energisert er en kim; det gir livet en utømmelig drivkraft . ”

Vi er dermed fullstendig fordypet i følelsesmiljøet, indre farvann rik på forskjellige opplevelser, av det mest mangfoldige, uvanlige og uklassifiserbare, og er et unikt og ikke-overførbart miljø for emnet som lider av dem. Balsam av alle slag, ubevisste responser, dyp frykt og frykt, usigelige og ubestemmelige ønsker, ønsker for instinktive drivverk, drømmemateriell og fantasi, etc. Men også den dype intuisjonen mot den subtile sfæren, den evaneserende, følsomheten og innlevelsen, den rene forståelsen fra sjelen og kjærlighetsfusjonen mot enhver form, animert eller livløs, menneskelig eller guddommelig. Så hvis oppførselen blir beveget av viljen i brannelementet, av tankene i luften og av resultatene på jorden, vil det være alle disse indre tilstandene som mobiliserer vannet.

På et mer konkret nivå, til og med fysiologisk, er det også verdt å nevne den helbredende og helbredende kraften som er assosiert med vann siden antikken, for eksempel gjennom badekaret. Den beroligende effekten skyldes helt sikkert de underbevisste minnene som gjenskaper den flytende tilstanden i prenatal morkake, av fusjon i mors liv, og den roen av beskyttende sikkerhet. Medisinske bad og alle former for hydroterapi skiller seg ut for sine gunstige egenskaper for organismen. Og det er ikke overraskende at elementet som tradisjonen tildeler det flegmatiske temperamentet, og som derfor styrer alle kroppsvæsker, slik vi ser i sammensetningen av hjernen, lymfe, blod eller indre juice.

Hovedkomponenten i den menneskelige organismen er vann, med en totalvekt på rundt 70%, likt dets tilstedeværelse i hjernen, og forresten den samme prosentandelen vann på jordskorpen. Derfor, for eksempel, de viktige fordelene med sjøvann, ikke bare topisk, men også inntatt, som demonstrert av studier av René Quinton (Moon in Pisces), når vi bekrefter likheten med blodplasma og tilstedeværelsen av alle elementer i det periodiske systemet. Til dette kom han på jakt etter en kur mot tuberkulosen hans, som ble utryddet, og etter å ha hørt referanser til den terapeutiske bruken den allerede ble sendt av Platon basert på egyptiske prester. Og vi kan ikke bare sette pris på denne væskestrømmen på fysiologisk nivå, men også på det subtile-energiske nivået: de samme stigningen og nedstigningen nadis som forbinder yoga chakraene, eller meridianene i kinesisk medisin som elver av energi som livliggjør kroppens terreng .

Men la oss se hvordan den psykologiske personligheten modellerer dette elementet, i henhold til bruken som er gjort siden astrologi. Som vi kan utlede fra det ovenstående, er det tydelig at vann vil definere en type rolig og behagelig, føyelig, kjærlig, empatisk, reservert, innadvendt og sårbar karakter, selv om den også er tilbøyelig til apati og tretthet, døsighet, døsighet, usikkerhet, frykt, etc. for sin sterke passive og innflytelsesrike komposisjon. I samsvar med de vanlige balansene mellom elementer som er etablert i en første tilnærming til et fødselsdiagram, er det noen grunnleggende muligheter som vannmangel, overskudd eller kombinasjon med de resterende som blir vurdert.

For eksempel kan en markert mangel indikere en vanskelighetsgrad i forbindelsen med ens egen sjel, med en følelsesverden, av affektive, egne og andres behov. Det er ikke nødvendig å etablere intime lenker, noe som skaper en viss avstand fra området for forståelse, følsomhet og intuisjon, når man ser bort fra det eller ikke anser det som viktig. Naturlig nok kan pluggen eller kompenserende effekten som et annet dominerende element antar, føre til herding og tørrhet på grunn av den ekstreme vannmangel.

Når det gjelder overskuddet, skiller seg overfølsomhet og sårbarhet ut, noe som gjør det vanskelig for dem å slå på aktiv ekstroversjon, styrke og vitalitet. Sjenanse er fremtredende, og selv om det er mye innflytelse på miljøet, alt fra reaksjoner mellom frykt og lengsel, gir den passive karakteren også muligheten til å tilpasse seg og tilpasse seg omstendighetene. Det indre livet er veldig rikt, og en konstant følelsesmessig mat er nødvendig, som kan bli absorberende. Fremfor alt bør det følelsesmessige sølet som kan føre til opplevelse av drukning og eksistensiell utmattelse unngås. Nøkkelen vil være å finne indre ro gjennom kanaler som tapper denne enorme følsomheten.

Vektleggingen på kombinasjonen mellom vann og land gir vanligvis en typologi fokusert på behov og sikkerhet, både følelsesmessig og materiell, og de tilhørende tilknytningene de genererer. Konservativ tendens til evnen til å tilpasse seg etablerte strukturer, som alltid søker komfort etter tilhørighet. Det fremhever også tålmodighet, mottaklighet, lytting og mye intuisjon i det oppfatte og sensoriske ved å gruppere de to feminine elementene, yin.

Vann med luft er en kombinasjon som gir psykoanalytiske kvaliteter, i betydningen å kunne ta perspektiv på følelser og forstå dem fra konseptuelle modeller. Motsatt, veldig enkelt å oppleve og bli følelsesmessig involvert i ens ideer og forestillinger. Vann lengsler kan også fordampe i form av humanitære idealer, så vel som drømmer om forskjellige muligheter, for eksempel skiftende former på skyer på himmelen, noe som forsterker fantasien i stor grad.

Når det gjelder vann sammen med ild, er det den mest subjektive kombinasjonen, alltid fra ambivalensen til en dyp, lidenskapelig motivasjon, som genererer impulsive reaksjoner og intense opplevelser. Det koster mye å distansere opplevelsene, som bekrefter emnet på nytt. De kan være veldig uttrykksfulle, til og med dramatiske eller teatralske, og viser også emosjonell varme. Det er en kombinasjon av direkte, irrasjonell inspirasjon, i kreativ forstand fremfor alt.

Alle disse hensynene vil være angående fordelinger og planetvekt i stjernetegnene, men det må også tas med i betraktningen at astrologi opererer på forskjellige nivåer. Hvis skiltene alltid kommer til å indikere tilgjengelige energiressurser, det vil si interne predisposisjoner ved en medfødt arv, vil de korresponderende husene fortelle oss om et visst underskudd av den arketypen, som innebærer behovet for integrering av en anskaffelse gjennom kontinuerlig dose omstendighetslæring. Dermed er de indre psykologiske prosessene indikert av tegnene, mens sammenhengen og spesifikke områder for ytre uttrykk av husene.

Derfor snakker vi også om vannhus, med samme symbolikk som de respektive tegnene, men på nivået av livserfaringer. Med det vi kan finne igjen med ubalanser i balansene mellom skilt og hus av samme natur, i henhold til den forskjellige planetariske tilstedeværelsen. For eksempel kan det være at hvis det er mangel på vann for skilt, i stedet testes vannhusene, et faktum som kan gi litt vanskeligheter når du står overfor følelsesmessige kriser og tilknytnings-løsrivelsesopplevelser, da det er en ny læringsprosess. at en beslektet indre natur ikke er tilgjengelig. Tvert imot, ved å ha en sterk tilstedeværelse av vann ved tegn, kan vannhusene være tomme, noe som må finne nye kanaler gjennom andre elementer for å uttrykke den følsomheten: intellektualiserer det og sosialiserer det hvis de er i lufthus, uttrykker det gjennom det spontane og kreative i brannhus, eller frukting av det gjennom beplantninger i hjem.

For å konkludere, skal det bemerkes at astrologi omhandler gestalt, med formen, i dette tilfellet kosmisk-menneskelig, og derfor med de sykliske mønstrene og rytmene som strukturerer manifestasjonen i alle dens ordener, fra totaliteter større enn mindre, fordi det ikke er noen deler enn refleksjoner av alle, holoner strukturert i en fraktal variabilitet.

Fra vannet, utover et sterkt definert systemisk syn, oppfattes all denne virkeligheten i flytende form, det vil si fra en dynamisk tilnærming som oppfatter kontinuiteten i alle energistrømmer. Uten å forlate de iboende prinsippene, fokuserer den mer enn i de intrikate arteriekanalene på saften som sirkulerer internt. Det som da bidrar i dens anvendelse og astrologiske tilnærming, er flytens og friskheten ved å konstruere den visjonære beretningen om ens sjel fra symbolets levende intuisjon. Og med den rette terapeutiske hensikten med enhver handling av ikke-dobbelt anerkjennelse mellom det ytre og det indre, det høye og det lave.

Forfatterens side: www.astrologiasacra.com