" "

Dette er grunnen til at du ikke virkelig gjør fremskritt i meditasjonen din

Uten dette grunnlaget vil ikke meditasjon gå langt

De siste årene har meditasjon blitt assimilert til vestlig kultur, litt på samme måte som yoga. Mens blandingen av vitenskap og visse kvaliteter i det vestlige sinnet har skapt noen interessante innovasjoner eller transformasjoner, har den stort sett blitt hentet fra meditasjon fra sin religiøse kontekst og innebygd i en rent psykologisk eller til og med nevrovitenskapelig kontekst. For noen er dette en god ting: eliminere alt som "stinker" til overtro og magisk tenking, og hold deg bare med en teknikk, en form for terapi eller et verktøy for å maksimere produktiviteten. Problemet med dette er at meditasjon - selv om du vil se det som en vitenskap snarere enn som en soteriologisk kunst - eksisterer innenfor en viss filosofisk kontekst, innenfor visse helhetlige systemer, og når disse elimineres, slutter de vanligvis å virke.

Meditasjon har i hovedsak funksjonen som fører til frigjøring - moksha eller nirvana. Hvis du blir fjernet fra denne banen, er det vanskelig å forstå hva meditasjon betyr. Vi kan kanskje tilpasse språket, siden det vestlige mennesket ikke nødvendigvis forestiller seg verden eller dens eksistensielle formål og til og med dets soteriologi på denne måten. Men det minste vi kan si for ikke å forråde essensen er at meditasjon har den funksjonen å føre til fullstendig lykke, det vil si ikke til en lykke som er basert på impermanente ting, men til en tilstand som ikke svinger eller er avhengig av ytre ting . Derfor ville meditasjon ikke være noe som hjelper oss å være mer produktive eller til å føle oss bedre om oss selv eller oppnå noen form for sosialt mål som å få en bedre jobb, en partner eller noen form for verdslig makt. Og det er at alle disse tingene er impermanente. I sistnevnte sammenfaller buddhisme og hinduisme, de to viktigste tradisjonene som moderne meditasjon er hentet fra - mindfulness og andre - i Vesten: verden lider så lenge det er ønsker rettet mot impermanente ting. Forskjellen ligger da i om det blir vurdert at det er permanente ting - transcendent eller absolutt eller ikke - men det er en diskusjon for en annen tid.

Når det moderne mennesket søker å meditere og ikke har den rette motivasjonen eller kunnskapen om en filosofisk tradisjon som innebærer praksis, blir han i stor grad fordømt for aldri å lære å meditere. Han kan roe sinnet litt og slappe av - kanskje det motsatte er sant - men han vil aldri virkelig gjøre store fremskritt hvis han ikke er villig til å forplikte seg til visse viktige prinsipper i en meditativ praksis. Og det grunnleggende prinsippet som meditasjon starter fra er avståelse. Som Dhammadipa, en meditasjonslærer og lærd av Theravada og Mahayana Buddhism forklarer, "grunnlaget for shamataen er avståelse." Sjamataen, bokstavelig talt "å være i fred", er den tilstanden til pacifisering av sinnet som oppnås med meditasjon, nært forbundet med samadhi - den riktige tankemåten å ivareta objekter - og sentral del - sammen med vipassana- av buddhistisk meditasjon. I den indiske kontemplative tradisjonen, med minst 3 tusen år med uttømmende undersøkelse av ens samvittighet, er kunnskap om verden og ens eget vesen bare mulig i et rolig, renset og skjerpet sinn ved meditativ trening. Ellers blir våre oppfatninger og konklusjoner av virkeligheten tilslørt av støyen fra vår egen bevissthet, av ustabiliteten til vårt kognitive instrument.

For å begynne å trene på solid basis i sinnet, er resignasjon nødvendig. Dette er kombinert med den første søylen som veien til frigjøring kan tas på: shila, dyden (eller etisk disiplin) som tillater dyrking av konsentrasjon ( samadhi ) og forståelsen av den endelige virkeligheten ( prajna ). Det er viktig å gi opp visse sinnssyke aktiviteter som vil gjøre konsentrasjon umulig, noe som er en renselse av sinnet, siden et sinn som er plaget eller plaget av fortiden eller fremtiden, aldri kan stå på det meditative objektet. Med andre ord er begynnelsen av meditasjon avkall på distraksjoner og de potensielle kilder til distraksjoner, av ikke-dydige stimuli. Denne disiplinen som strekker seg langt utover meditasjonsputen, er grensen som skaper et rom for meditasjon, et slags gunstig tilfluktssted for konsentrasjon, også i verden. For meditasjon er ikke domenet til bare munker eller eremitter; Det som blir gitt avstand i brede slag er samsara, eksistensen betinget av lyst, lysten bedratt av grådighet eller aversjon mot gjenstander som virkelig ikke kan gi varig lykke. På en litt mer spesifikk måte, og innenfor nivået av et plaget sinn, betyr dette å gi opp i det minste alle ting som ikke bidrar til tilstander med større konsentrasjon og mental helse, siden de vant oss til å forfølge flyktige gleder eller De får oss til å miste oss selv i hull av projeksjoner og minner. Selv om det kan være lettere å holde dette avkall på et sted borte fra den "verdslige støyen", utelukker ikke eksistensen som er involvert i verden og i samfunnet på noen måte den type resignasjon vi snakker om, og på den annen side, dens oppnåelse nødvendigvis Det inkluderer dem. Bare all "forfengelighet under solen" blir gitt avkall på, men ikke solen selv; ikke til den naturlige livsglede, eller til meningsfylte forhold. Avståelse er kvantitativ i noen tilfeller, spesielt i begynnelsen for å trene sinnet og beskytte det, men fremfor alt kvalitativt er det en eksisterende måte å anerkjenne at, paradoksalt nok, bare de som gir avkall på det falske riket i denne verden, kan oppnå det virkelige riket, Mystisk rike der det imidlertid ikke lenger er noen som oppnår eller noe som er oppnådd. Som dikteren Pessoa skrev:

Ta blomstene, men la dem være
Fall, ser knapt ut.

Sett deg ned i solen. Og abdikater
Å være konge over deg selv.