Paradokset med tankens tomhet: det er ingen steder, men det er alle ting

Sinnet, strålende tomhet

Tibetansk buddhisme lærer at det er to typer sinn eller to måter sinnet fungerer på: et relativt og begrenset sinn kjent som sem, som er den vanlige tilstanden til vår oppfatning - ustabil og dualistisk og forankret i ideen om et selv atskilt fra verden - og en primær tilstand som den andre dukker opp fra og som er lik fenomenets basisrom - ren og lysende kognitivitet, uten dikotomier av objektet. Den grunnleggende buddhistiske praksisen er da å anerkjenne denne naturlige sinnstilstanden, som eksisterer og alltid har eksistert som essensen i vårt eget sinn og virkeligheten som en helhet. Det handler ikke om å utføre en slags spirituell prestasjon eller oppnå et eller flere mål eller mål av største betydning og fortjeneste, men bare om å oppdage den essensielle naturen og bo der uten å skape hindringer og tilsløringer. Det grunnleggende rommet hvor vi kan leve i fred, fri for konstruksjonene og begrepene om vår personlighet, og nyte virkeligheten som den er, er foreningen mellom tomhet og kognitiv kapasitet i sinnet, eller med andre ord, uatskillelighet. av plass og lys.

Den buddhistlæreren Tsoknyi Rinpoche, sønn av Tulku Urgyen Rinpoche (en av de store dzogchen- mestrene i det tjuende århundre, som ble sagt å ha en spesiell evne til å plassere studentene sine i den naturlige sinnstilstanden) gir en utmerket introduksjon til denne anerkjennelsen av sinnet i sin bok som nylig ble oversatt til spansk som spontan verdighet . Vi deler her noen fragmenter med kommentarer.

Tsoknyi Rinpoche forklarer: "Sinnet er ikke en konkret eller materiell ting. Det er noe uvesentlig." Det er "uvesentlig" og "uansett hvordan det eksisterer. Det er ingenting, men det er det". Dette kan virke veldig radikalt for oss, men det er den naturlige konklusjonen av det faktum at vi alle har en mental opplevelse av verden, og at sinnet likevel ikke kan befinne seg noe sted. Det er absolutt ikke synssansen eller denne andre sansen, det er ikke tankene, det er ikke minnet eller fantasien, og det er ikke den samme hjernen (som vi ikke kan tilskrive hvordan det føles å se himmelblått eller få orgasme) -er alle disse tingene og ingen-.

Tsoknyi Rinpoche sier: "Det kjennetegn ved det tenkende sinnet ( sem ) er at det alltid holder seg til noe, " enten i nåtid eller i fortiden (husker) eller i fremtiden (forestille seg). De seks formene for kunnskap eller persepsjon (de fem sansene, pluss hukommelse eller tanke) fungerer når det gjelder subjekt og objekt. Noe som har effekten av å gjøre at sinnet ikke holder seg rolig, siden de tingene som manifesterer seg og som den fester seg til er attraktive eller ubehagelige eller likegyldige, men alltid gir en reaksjon, en fiksering, en fangst (gleden, motvilje og likegyldighet regnes som "de tre giftene"). Derfor trenger vi en naturlig klarhet som ikke er fanget i et subjekt og et objekt, men er stabilt i seg selv for å slutte å lide denne ustabiliteten.

Essensen i sinnet, dens tomhet, dens tilstand av ren ikke-dobbelt lysstyrke, det som er kjent som rigpa (oversatt som ikke-dobbelt kognitivitet av professor Elías Capriles) er utenfor ethvert konsept og til og med den meditative konsentrasjonstilstanden eller shamata Dette er fordi fordi å ha et objekt med meditasjon, når vi hviler på noe, en dualitet nødvendigvis skapes, vi er bundet eller bundet til noe, selv om vi kan være veldig avslappede. Tsoknyi Rinpoche forklarer:

Hvor er tankene, og hvordan ser det ut? Vi kan se etter det, men det vil være veldig vanskelig å finne det på et bestemt sted. På den annen side eksisterer evnen til å vite det unektelig. Hvis sinnet var en konkret ting, ville det være mulig å lokalisere det og si "her er det" ... Sinnet og essensen i sinnet er de samme, og allikevel er de ikke identiske ... Sinnet og kjernen i sinnet er ett, men de er ikke de samme, noe som is og vann ...

Essensen i sinnet har tre kvaliteter. Essensen er tom: det er ingen identitet i den, den er helt tom. Samtidig er naturen klar og i stand til å vite. Til slutt, måten essensen fungerer er uten hindringer, uten grenser ... "tom essens" betyr at når vi ser etter den, finner vi ingenting: det er ingen sentrum, det er ingen periferi. Det er ingen steder hvor essensen i sinnet kommer eller oppstår, og det er heller ikke et sted hvor det går eller hvor det forsvinner, og det er ikke noe sted hvor det er akkurat nå. Imidlertid er den til stede overalt, på en måte som trenger gjennom alt. Dette er den tomme essensen.

"Kognitiv natur" betyr at en klarhetskvalitet eksisterer samtidig med tomhet. Den kvaliteten er evnen til å vite. I sammenheng med essensen av sinnet betyr klarsynt eller kognitiv natur å vite at essensen er tom, at den ikke har noe sentrum eller periferi. Tvert imot, vår nåværende kunnskap innebærer sem, i den forstand at det er et sentrum og en periferi ... å vite at forekommer i essensen av sinnet er ganske enkelt å erkjenne at essensen er tom: at det ikke er noe sentrum eller periferi . Dette betyr å vite hva den essensen egentlig er, akkurat nå. Det er med andre ord kunnskapen om det grunnleggende rommet til alle ting, tradisjonelt kalt dharmadatu . Det er fra denne kunnskapen at kvaliteten på Buddhahoods allvitenskap blir tydelig etter hvert.

Lær buddhismen at alle ting er gjennomsyret av erkjennelse og tomhet. Så vi kan si at tomhet og erkjennelse, eller den tilstanden av subtil bevissthet som opplever, men ikke holder seg til opplevelsen, er to manifestasjoner av samme natur, som er renhet eller grunnlaget. Tsoknyi Rinpoche sier at det vi trenger er ganske enkelt å anerkjenne dette grunnlaget, foreningen mellom tomhet og kognitivitet:

Vi må anerkjenne vår grunntilstand, grunnrommet [ dharmadatu ]. Denne grunntilstanden omfatter det opplyste sinn, ord og kropp - kroppen til stede som essens, ord til stede som natur og sinn strålende til stede som kapasitet. Siden det opplyste sinn, ord og kropp alltid er til stede som identiteten til basisrommet, som et rent forhold til det, akkurat nå, når vi er på banen, er identiteten vår å ha et sinn, en stemme og et legeme ... Det er fordi vi ikke har erkjent at det opplyste legeme er til stede som essens, at det har blitt en fysisk kropp. Den opplyste kroppen som essens ligger utenfor å oppstå og gå i oppløsning, fødsel og død. Han har ikke blitt gjenkjent, og nå fremstår han på denne måten og blir født og dør deretter. Så med stemmen og sinnet.

Det er nyttig å reparere disse siste ordene som forklarer hvordan den fysiske kroppen vi opplever har blitt dannet som en tvil om virkeligheten som skiller oss fra verden; Det er bare en bekreftelse av vår sanne natur, en feil oppfatning som krystalliserer til en vane. Og slik er det med vårt sinn og vår måte å snakke på - vår sanne natur er at alt vi sier er nøyaktig og sant.

For å utbedre denne forvirringen går rigpa til handling:

Denne rigpaen som må forstås er virkelig et aspekt av basisrommet, et aspekt av vår dharmakaya natur [den virkelige kroppen]. Men rigpa kan også betraktes som noe som bør gjenkjennes underveis. I denne forstand er stien og grunnrommet i det vesentlige identiske. Den eneste forskjellen er at den essensielle naturen til en er dekket med forvirring, og den andre ikke er ...

Rigpa persepsjonsmodus er slik at "alt oppfattes, og likevel er vi ikke hekta på det som blir oppfattet".

Tsoknyi Rinpoche forklarer at sinnets essens er tomt annerledes enn for eksempel en blomst er tomhet. Vi kan si at essensen av en blomst er tom, fordi den oppstår og forsvinner, den er impermanent og vil til slutt forsvinne helt. I stedet:

Essensen i sinnet er noe som ikke har dukket opp. Den eksisterer egentlig ikke noe sted på noen spesiell måte. Og til slutt går ikke kjernen i sinnet i oppløsning eller forsvinner. Essensen i sinnet ligger i at det er noe som ikke produseres, ikke forblir, men ikke opphører å være det. I denne typen tom essens er det ingen sentrum eller periferi .... Det er helt klart og våkent. Så det er ingenting å påpeke og si "Dette er det." Det har verken revers eller motsatt; som rom ... dets kunnskap om kunnskap eksisterer atskilt fra dens tomme essens ... det er ingen gjenstand-gjenstand, det er en spontan erkjennelse, en selv-kunnskap. Tenkning involverer et subjekt som tenker på et objekt og en oppmerksomhet som er fast ... når en tanke dukker opp, ser vi at det er oppmerksomheten som er festet på seg selv. Vi må løslate denne fiksering, helt og åpent - for da er det bare den kognitive naturen og den tomme essensen i seg selv.

Tsoknyi Rinpoche sier at denne fiksering, denne motiv-objektmodusen, er det som hindrer oss i å oppdage vår sanne natur. Det er en måte å eksisterende og oppfatte på en annen måte som dzogchen snakker om som "en energi der det er et spill av sinnets essens, og dette spillet er enheten til tomhet og kognitivitet." Denne forskjellen er viktig fordi sinnet som tenker per definisjon er frysing og slaveri for fenomenene som dukker opp, mens det tomme sinnet er frihet og glede: "Denne våkne og tomme essensen som varer et øyeblikk kalles å se perspektiv. I dzogchen it den kalles rigpa, naturlig kognitiv ... den er i det vesentlige tom, dens natur er å vite og dens kapasitet har ingen grenser. "

Spontan Dignity , av Tsoknyi Rinpoche på Amazon