Overlegenheten av det feminine prinsippet over det maskuline fra et metafysisk synspunkt

Fra et metafysisk synspunkt er det feminine prinsippet overordnet det maskuline, og identifiserer det første med guddommelighet og det andre med sin alternative manifestasjon og er avhengig av det første som går foran det, mer enn midlertidig, ontologisk

Jeg deler en tekst som jeg skrev tidligere ved å bruke bidragene fra forskjellige forfattere og trekke de logiske konklusjonene som ble avledet av dem, selv om noen av forfatterne som siteres, fra de samme postulatene, kunne ha kommet til andre konklusjoner. Dette er hva jeg skrev:

Ikke-væren er prinsippet om å være ( al-wujud ), det uskapte av det skapte, forhåndsbestemmelsen av det eksisterende og ikke-manifestet av manifestet, på samme måte som stillhet er begynnelsen av ordet. Hvorfor? Fordi de første enhetene kommer og er avhengige av den andre, og ikke omvendt: fra det uskapte dukker det opp skapte, fra det forutgående det eksisterende, fra det ikke-manifest manifestet og fra stillheten ordet, avhengig av effektene helt av årsakene og ikke årsakene til dens virkning. Tao Te King påpeker i kapittel XL: "Å være født fra ikke-å være", det vil si at den synlige (navnbare) er født fra det uleselige (ikke navnerbare). Ordet, å være en manifestasjon og derfor være synlig, identifiseres med det det er, det vil si med vesenet. Stillhet, å være ordets ikke-uttrykk og derfor ikke være synlig, er uslåelig og identifiserer seg med ikke-vesenet. Hva er dette? "Ideen er den fra et overordnet prinsipp, før noen manifestasjon, utover alle navn, opprinnelse til alt og som alt må vende tilbake til, " forklarer Onorio Ferrero på side 11 i sin Introduksjon til Tao Te-kongen . Hindu-læren vurderer også denne hierarkiske rekkefølgen, som forklart av Isa Upanishad fra Upanishads av Olaneta-versjonen på side 21: “OM! At (det usynlige-absolutte) er helt; heltall er dette (de synlige fenomenene); fra det usynlige alle oppstår den synlige helheten. Selv om denne synlige helheten er kommet frem fra det usynlige alt, forblir Alt uendret. ” På side 31 sier den samme hellige teksten: “Han som kjenner samtidig den ikke-manifesterte (årsaken til manifestasjonen) og den ødeleggbare eller manifesterte, passerer døden takket være kunnskapen om det ødeleggende og oppnår udødelighet takket være kunnskapen om First Cause (Unmanifest) ”. Det usynlige og det ikke-manifestet er da årsaken til det synlige og manifestet, og dette er deres virkning. I samsvar med sufi-doktrinen om enhet, som Fazlallah Al-Hindi påpeker på side 89, 90, 91 og 92 i sitt arbeid , gaven som ble sendt til profeten i Olaneta-versjonen, den Unassignable, som er fri for all attribusjon, tilsvarer det øverste eksistensnivået, mens oppgavene, som har attribusjoner, tilsvarer deres sekundære nivåer. Sufi Jami uttrykker på sin side følgende: "En manifestasjon kommer alltid fra en tilstand av ikke-manifestasjon, selv om det her er en hovedprioritet og ikke-tidsmessig prioritering" (sitat hentet fra The Wisdom of Sufism Olañeta versjon side 33 ).

Fra en symbolsk visjon av hendelser kunne vi tolke det feminine vesenet og det maskuline vesenet i henhold til kjønnssymbolikken til hvert kjønn. Det maskuline orgelet er eksternt og er derfor et symbol på det synlige, det synlige, manifestet, det synlige, det følsomme eller sanselige verden, det som ligger på overflaten av eksistens og i verden. av den opprettede ( al-khalq ). Kvinnens organ, tvert imot, er tilslørt i sikte, er indre og dyp, slik at det, hvis det er skjult, ikke er synlig, det ikke merkes, det er ikke manifest, så det gjenspeiler det uhørbare, det vil si, stillheten som tilsvarer det ikke skapte og det eksisterende. Derfor kan vi konkludere med at mens det mannlige organet er eksplisitt, er hunnen implisitt, så den førstnevnte representerer det eksoteriske ( ash-shari ah ) sammen med det Evident aspektet ( Azh-Zhahiru ) av eksistensen mens Det andre symboliserer det esoteriske ( at-tasawwuf ) sammen med det skjulte aspektet ( Al-Batinu ) av eksistens, aspekter som tilsvarer sufi kunnskap. Skjeden, som er skjult, symboliserer mysterium tremendum eller mysterium fascinans . Gitt de feminine og maskuline karakteristikkene, er det relevant å identifisere det feminine med den indre glyfen og det maskuline med den ytre glyfen som er oppført i traktaten om enheten til Ibn Arabi-versjonen Olañeta side 39. Henviser til Allah sier Ibn Arabi på side 59 av den samme traktaten : "Hans tittel på ytre innebærer skapelse av ting, som Hans tittel okkult eller indre antyder forhåndseksistens." Dermed identifiserer mannen seg med skapelsen og er skaper av natur, og at kvinnen identifiserer seg med den forutgående og er kontemplativ av essensen; at mannen er orientert mot det ytre, mot eksistensen, mot arbeidet i verden, mens kvinnen vendes mot det indre, mot essensen, tar en ganske intim og privat karakter. Mannen er av en ekspansiv art mens kvinnen er av introspektiv karakter, mannen er offentlig og den hjemlige kvinnen, mannen er aktiv og kvinnen mottakelig. Alt dette etter deres mentale natur på samme linje som deres kroppslige natur, alt omringet av symbolet som styrer dem under en himmelsk arketype. På denne måten tilsvarer det feminine den Unassignable eller den "skjulte skatten" og den maskuline med oppgavene som er sekundære, gitt at penis, som er synlig, kan tilordnes, mens den usynlige eller tilslørte skjeden er umotiverbar . Sufi Fazlallah Al-Hindi viser til graden av det umotiverbare, og uttaler på side 89 i Olaneta-versjonen av gaven som ble sendt til profeten : “Ren enhet er navnet på denne graden. Det er den sanne Guds sære skyld. Det er ingen grad over dette; alle andre er dårligere. ” Det er grunnen til at femininitet er direkte identifisert med den udelelige enheten ( Al-Ahadiyyah ) eller den guddommelige essensen ( Dhat, i feminin arabisk), mens maskulinitet indirekte identifiseres med det guddommelige i midten i midten som deltar i eller er en utvidelse, utvidelse eller bevis på femininitet. Maskulinitet tilsvarer de grader som skjer som utslipp på øverste nivå. Når mannen tilsvarer de seks påfølgende gradene, identifiserer han seg også med mangfoldigheten, gitt at gradene er flere, mens kvinnen gjør det med enheten, siden den bare okkuperer en grad avhengig av dens implisitte natur.

Ord blir født fra stillheten som inneholder og overskrider dem. Hvorfor? For før ordene er stillhet og etter dem fortsetter stillheten (og under de samme ordene ligger stillheten til grunn i samtiden), så det kan sies at ordene dukker opp fra stillheten og falmer inn i den. Ergo, det mannlige kjønnsorganet er bare en utvidelse av det kvinnelige kjønnsorganet som er dens kilde, siden den første tilsvarer ordet og den andre til stillhet. Derfor konkluderes det med at det maskuline vesenet skylder sitt vesen til det feminine det stammer fra. Som Onorio Ferrero forklarer i sin Introduksjon til Tao Te King : "Noe gåtefullt synes grunnen til at den mottakelige og mørke Yin tradisjonelt går foran den ekspansive og lysende Yang." Enigheten om Ibn Arabis enhet bekrefter å henvise til de to aspektene ved Allah: "Dets indre er det ytre (eller dets ekspansive, dets bevis), ettersom det ytre er det indre." Det betyr at mannen, som en forlengelse av kvinnen, er hans ekspansive eller bevis; og kvinnen, som kilden til mannen, er hennes indre. "Hva som finnes i helligdommen til Arcana blir avslørt i vitnesbyrd om fenomenene, " sier Ibn Arabi (sitat fra The Wisdom of Sufism Olañeta versjon side 32). Penisen som er sanselig for sansene er vitnesbyrdet, mens skjeden, skjult av et slør ( hijab ), omslutter skatten inne og er et slags tempel eller helligdom der dørene åpnes og lukkes. "Universet er det synlige og ytre uttrykket av Sannheten, og Sannheten er universets indre og usynlige virkelighet, " sier Sufi Jami (sitat fra The Wisdom of Sufism Olañeta versjon side 33). Å være den ytre og synlige penis den identifiserer seg med universet, og å være den indre og usynlige skjeden, siden den er tilslørt, tilsvarer den Sannheten ( al-haqiqah ). Ånden er usynlig, uskapt og forutgående, blir tilslørt eller gjemt i dypet av å være, og materie er synlig, skapt og ikke-eksisterende, og er i en tydelig tilstand på overflaten av å være. Dermed identifiserer kvinnen seg med ånden, virkeligheten som er analog med stillhet, med det usynlige og uleselige, med det som finnes implisitt, med sannheten gjemt i dypet, og mannen med materie, virkeligheten analog med ordet og til som er eksplisitt og synlig. Ånden på sin side tilsvarer enhet, mens materie gjør det med mangfoldighet. Avslutningsvis er det feminine prinsippet for det maskuline, og av den grunn forklarer Onorio Ferrero i sin introduksjon til Tao Te King : "Det er en prioriteringsrekkefølge som kommer til uttrykk på følgende måte: Tao, Yin, Yang." Tao overskrider motsetninger og inneholder dem. Den blir fulgt av Yin som representerer det feminine og deretter Yang som til slutt representerer det maskuline.

"Tao er et tomt fartøy" og "det er dypt skjult, " forteller Tao Te King i kapittel IV. Fra et symbolsk synspunkt, legemliggjør skjeden Tao, som er dens bakkesymbol, fordi den er et slags tomt kar og er skjult, i motsetning til penis som er utvendig, og er mett av manifestasjon. Tao Te King legger til i kapittel XVI: "Skap i deg den perfekte tomhet!" Og "alle ting oppstår fra tomhet og vender tilbake til den." Skjeden skaper i seg selv den perfekte tomheten, det er tomheten som alle ting går videre fra og som alle kommer tilbake til. Penisen er derimot det motsatte av tomhet: i stedet for å være tom er den konveks, som fenomenet foran omvendt, tomhet. "Universets opprinnelse er mor til alle ting, " sier Tao Te King i kapittel LII. Ordet "mor" er betydelig i denne sammenhengen der det ikke henvises til faren. Kilden til alle ting er derfor av en feminin karakter. ”Noe mystisk dannet eksisterte før himmel og jord. Uten lyd eller form forblir den unik og uforanderlig, gjennomsyrer alt og går aldri tom. Vi kan kalle det universets mor. Men jeg vet ikke navnet hans. Hvis jeg blir tvunget til å navngi det, kaller jeg det Tao, ”gjentar Tao Te King i kapittel XXV. Taoen identifiserer seg derfor med det feminine prinsippet. "Tao er skjult og mangler et navn, " sier Tao Te King i kapittel XLI. Skjeden er skjult mens penis blir utsatt, og det er derfor det er den som symboliserer Tao. Å identifisere seg også med det uhørbare, med stillhet, som jeg forklarte i de foregående avsnittene, refererer til det som mangler navn. Penisen, omvendt, når den identifiserer seg med det hørbare, med ordet eksternalisert, refererer det som har et navn og kan navngis i verden. Med henvisning til Tao, sier Tao Te King i kapittel XIV: “Når vi ser på det ser vi ikke det, er det usynlig. Når vi hører det, hører vi ikke det, fordi det er hørbart. Når vi føler det, føler vi det ikke, fordi det er uten innflytelse. Disse tre egenskapene - usynlige, uhørbare, uopphørbare - danner sammen en. ” Alle disse egenskapene, som jeg har forklart, henviser til det feminine. Tao Te King forteller oss også i kapittel XXI: “Tao er unnvikende og immateriell. Immateriell og unnvikende, og likevel inneholder den alle bildene. Unngåelig og immateriell, og allikevel inneholder den alle former. Dypt og mørkt inneholder det essensen ”. Det er derfor en tomhet for fylde, ikke fravær: femininitet nyter fylden i dens tomhet. Skjeden er mørk og dyp, følgelig analogt fartøyet der essensen ligger, Tao.

Slik kan vi konkludere, fra et metafysisk synspunkt, at det feminine prinsippet er overordnet det maskuline, idet vi identifiserer det første med guddommelighet og det andre med sin alternative manifestasjon og er avhengig av det første som går foran det, snarere enn midlertidig, ontologisk .

Facebook: Sofia Tudela Gastañeta

Forsidebilde: detalj av The Birth of Venus , av Sandro Botticelli