" "

Legends of Mount Kailash, det spirituelle toppen av planeten (BILDER)

Mount Kailash er stedet der de store religionene i Asia samles

I Transhimalaya-regionen, i det sørvestlige Tibet, ligger Mount Kailash, pilegrimsreisesenter for de store religionene i India. Kailash er fjellet som symboliserer den høyeste åndelige bragden, sinnets renhet, belysningen for sine snødekte topper som gloser av lys. Selv om klatrerne ikke anser Kailash for å være en veldig vanskelig topp å erobre, er det ingen rekord for at noen har klatret til toppen av Kailash (de vestlige fjellklatrere som har planlagt sin oppstigning har blitt møtt med protester og fiendtlighet). Kailashen forblir ren; dens sanne topp kan nås, ifølge tradisjonen, bare gjennom meditasjon og kultivering av subtil bevissthet.

Ordet kailash kommer fra en sanskritrot som betyr "krystall"; I tibetanske gjenger sies rinpoche (hederstittelen til de store mestrene), som betyr " snøras dyrebare juvel". Mennesker som tror at jorden har et legeme som ligner mennesket, et magnetfelt med energisentre, sier at det er kronchakraet, chakraet til de tusen hvite lotusblomstene, chakraet i menneskekroppen der det har sitt Shiva-rommet, den evige meditatoren som kommer ut av universet for sin egen glede og som vekker oppsikt i individet når Shakti - som en kobra, som en million bier - humrer i øret hans med et kyss av varme som smelter all hindring (som solen snøen) og kaste udødelighetens eliksir ( amrita ) i hjertets kosmiske hule.

Alle religionene i Indusdalen (religionens moderland) konvergerer i Kailash, som også er kilden til fire elver som anses som hellige, Indus, Sutlej, Brahmaputra og Karnali (sideelv fra Ganges) - merk at i religionene Abrahamic beskriver også fire elver som er født fra Paradise.

Jains forteller at i Kailash-regionen ble deres første leder opplyst. For buddhister er det assosiert med Mount Meru, universets omphalos, og for tibetanske buddhister, med hovedkvarteret for det usynlige riket Shambhala, det mytiske riket som inspirerte Shangri-La sagn (og som vi vil se senere, med original overføring av dzogchen eller Great Perfection). Bönpo, medlemmene av urbefolkningen i Tibet, anser det som deres hellige sted, hjemmet til guden Sipaimen og sete for åndelig makt. I hinduismen er Kailash også Mount Meru eller Sumeru, aksen mundi og stedet der Shiva er bosatt i en tilstand av evig lykke, forent med sin konsort Parvati (også Shakti), og fra hvis union den første spandaen er generert, vibrasjonen i skapelsen av kosmos ( Ananda Tandava ), der fjellet representerer Sat-Chit-Ananda mantriske prinsipp. De fire ansiktene til Kailash er assosiert med forskjellige edelstener (krystall, rubin, gull, lapis lazuli), og komponerer søylene som verden støttes på.

Den esoteriske tradisjonen til Kalachakra Tantra forteller at kongen av Shambhala, Dawa Sangpo, henvendte seg til Shakyamuni Buddha før han døde, og ba om læresetninger som ikke krevde ham å ta klosterløfter. Buddha ville ha lært ham de interne, eksterne og hemmelige tantrasene til Kalachakra . Fra Dawa Sangpo ville det ha dannet seg en avstamning av opplyste konger som forente sitt rike under en eneste klan, " ridgzin ". Mye har blitt spekulert i om skjebnen til denne Shambhala-avstamningen og om riket Shambhala eksisterer på dette virkelighetsplanet eller er et rent land som er blitt generert av den akkumulerte fortjenesten til sitt dynasti av store bodhisattvas (et helt rike av opplyste vesener ) og hvor mennesket kan gjenfødes hvis han oppnår visse prestasjoner i dette livet. I tekstene til Kalachakra- korpuset nevnes det at Shambhala ligger "bak Kailash". Dette har blitt tolket på forskjellige måter. Det kan være nord for Kailash, inne i Kailash (også gi opphav til legender som Agartha) eller ganske enkelt på et høyere plan, kanskje i et slags aurisk felt, en skala utenfor bevisstheten. En annen esoterisk spekulasjon rundt Shambhala nevner at skjebnen til dette riket er å kjempe med en barbarisk sivilisasjon som vil ta (eller tar) kontroll over Jorden, som krysser den mørke epoken eller kali-yuga ; den profeterte triumfen av kongeriket Shambhala ville føde en ny gullalder. Imidlertid forklares disse sagnene symbolsk i Sri Kalachakra, der det kommenteres at den store kampen mot de barbariske vertene oppstår internt, og de barbariske hærene de representerer de tre forgiftningene fra buddhistlære og de fire hærene til Shambhala de fire umålelige: kjærlighet, medfølelse, glede og jevnbyrdighet. Dermed ville feltet for dette slaget være mikrokosmos av menneskekroppen, der triumfen er forseglet gjennom tantriske fremgangsmåter og samsaraen eller illusjonen som multipliserer lidelsen gjennom uvitenhet overvinnes for alltid.

I sin bok Introduksjon til Kalachakra-innvielsen identifiserer Alexander Berzin Shambhala med regionen rundt Kailash-fjellet. Berzin påpeker at Shambhala på tibetansk betyr "stedet for lykke eller glede", noe som gjør det til "til et synonym for både Shiva-guden og buddhisten Heruka ... Mount Kailash er ikke egentlig Shambhala, det representerer bare Shambhala i Jorden ... turen til Shambhala er ikke fysisk, den er åndelig. " Berzin skiller deretter mellom det usynlige eller åndelige riket Shambhala symbolisert av Kailash som dets doble og riket Shambhala i dets historiske aspekt, som ville ligge i det som nå er Nord-Afghanistan, opprinnelsesstedet til Dawa Sangpo.

Også i Kailash finner en av de grunnleggende historiene om buddhismen i Tibet sted. Yogi Milarepa, Marpas student som måtte lide all slags trakassering for å rense karmaen sin for å ha begått forbrytelser ved å bruke magi til forsvar for sin familie, sto overfor den store magikeren i Bönpo, Naro Bön-Chung. I en konkurranse som ville gjøre seierherren erklært som den mektigste mahasiddha - men som symboliserer buddhismens kraft kontra innfødt religioners makt - ble det enighet om at den første som nådde toppen av Kailash ville bli erklært seirende. Trollmannen Bönpo brukte en magisk tromme for å heve seg til toppen, men til forundring for de som samlet seg der, satte Milarepa seg ned for å meditere og klarte rolig å beseire sin motstander ved å bruke solstrålene som et kjøretøy.

Professor Elías Capriles, en akademisk ekspert på Vajrayana-buddhismen og en dzogchen- utøver, argumenterer i sin bok Buddhism and dzogchen at Mount Kailash er det aksiale punktet som tradisjonen med dzogchen ble spredt fra, praksis basert på å nå og stabilisere staten. Naturlig for sinnet som er lik ikke-konseptuell, strålende og ren tomhet, Buddhas iboende natur. Capriles skiller seg fra hva Giuseppe Tucci sier, som uttaler at læren til både dzogchen og Bönpo stammer fra Kashmir-sjivaismen, som i anuttaraen har en klar likhet med staten om ikke-meditasjon av dzogchen . Capriles følger sin lærer Namkhai Norbu Rinpoche, som uttaler at han i Kailash overførte sin lære Shenrab Miwoche:

Tönpa Shenrab Miwoche, rundt 2000 f.Kr., lærte den rudimentære formen av dzogchen ( rdzogs chen ) bevart av Bönpo ( bon-po ) kjent som dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzogs-pa Chen-po Zhang-zhung syan-brgyud ), og kanskje også noen rudimentære former for tantrisme (tantrisme er mantrayanaen eller kjøretøyet til mantraene).

Capriles bemerker at Kailash også er nøkkelsenteret for kulturen til persisk zurvanisme, "hvis kult er sentrert om Zurván, personifisering av uendelig tid og uendelig rom. Antagelig er zurvanisme på en eller annen måte relatert til shivaisme og det faktum at det på sanskrit 'uendelig tid' eller 'total tid' sies Mahakala, som er navnet på et aspekt eller form av guden Shiva, ser ut til å antyde en identitet, i det minste delvis, mellom Shiva og Zurván ".

Derfor utfolder en fascinerende hypotese, om enn litt utdypende, seg over Kailash som vuggen til en ikke-dobbelt oppfatningsmodus, som ble etablert blant forskjellige religioner som har felles søken etter å etablere seg i den naturlige bevissthetstilstand, hvis Bra med forskjellige metoder.

... det er ingen tvil om at Shiva-Mahakala og Zurván - og som bevisene antyder også Îandag Guîalpo - var personifikasjoner av hva, i form av konseptene til en tradisjon assosiert med Kalachakra tantra avgrenset av den tibetanske lama Tarthang Tulku ( Tid, rom og kunnskap: En ny visjon om virkelighet ) kunne betegnes som total rom-tid-kognitivitet: den panoramiske og udelte tilstanden som på en ikke-dobbel måte oppfatter helheten utover enhver fragmentering eller separasjon. Det skal også bemerkes at både Zurván og Shiva var bifile guder; når det gjelder Shiva er dette faktum kjent (og Alain Daniélou har fremhevet det på en spesiell måte i sitt arbeid Shiva og Dionysus ); for Zurván, selv om det aktuelle spørsmålet ikke er like kjent, følger det tydelig av vitneforklaringene som fremdeles er bevart om den gamle persiske religionen.

Capriles antyder til og med at overføringen av den overordnede staten i Kailash eller dens omgivelser også kan være opprinnelsen til taoismen, den kinesiske religionen som ville være nært knyttet til Bön:

I alle fall er det et faktum at guden Shivas tilholdssted ligger på Mount Kailash, i Vest-Tibet; at dette fjellet var et privilegert pilegrimsreisemål for zurvanisme, og at det rundt år 2000 a. C. den store mesteren av Bön Shenrab Miwoche underviste i dzogchen (og sannsynligvis også raserianfall) i omgivelsene til det aktuelle fjellet. Selv om ovenstående allerede er suggererende nok, er det mange andre indikasjoner på at lærene om indisk sjivaisme og persisk zurvanisme - og ikke bare de, men også de fra kinesisk taoisme og de fra andre tradisjoner knyttet til de nevnte.

[...] siden mange taoister har hevdet at deres tradisjon og tradisjonen til Bön som er etablert i Tibet, er den samme. Som det vil sees i en senere note, synes ikke bare Lao-Tses doktriner å utgjøre et forsøk på å uttrykke med ord den uuttrykkelige visjonen ( lta-ba ) om dzogchen, men legenden forteller den taoistiske vismannen direkte til Tibet, for han bekrefter at han ville ha gitt Tao-te Ching til en offiser av den kinesiske tibetanske grensen på det tidspunktet han forlot det kinesiske territoriet. Og det er faktisk enorme tilfeldigheter mellom dzogchen og formene for taoisme som dukker opp i Lao-Tse, Chuang-Tse, Lieh-Tse og Huainan-mestrene - som i sin helhet liker å betegne som "inorigineringens taoisme" i orden å kontrastere den fra de udødelige helgenene ( shen hsien ) -. Konkret bekrefter begge systemene at den sanne naturen av tilværelsen er en tilstand som ikke har opprinnelse som ikke kan tenkes av intellektet eller forstås ordentlig med tanke på begreper, og at for å oppleve det er det nødvendig å overvinne handlingene som ser ut til å stamme fra det illusoriske mentale subjektet som Han mener at han er den autonome og betydelige kilden til sine egne handlinger og mottakeren atskilt fra sine opplevelser.

Bilder: Samuel Zuder