" "

Pass til Manchuria: på 'nattverd' av Whitley Strieber og 'Prisoner of Infinity' av Jasun Horsley

Kryssevurderinger av to bøker om UFO-fenomenet og dets psykologiske implikasjoner

I det øyeblikket han skrev denne teksten, er forlaget Reediciones An anomallas i ferd med å publisere i den spanske staten ─ takket være en vellykket crowdfunding- kampanje ─ bestselger-kommunionen Whitley Strieber. Opprinnelig dukket opp i 1987, og boken har status som en klassiker blant det ufologiske samfunnet, og var en gang en av de viktigste vektorene for fenomenet bortføringer i den amerikanske offentlige samvittigheten ─ og fra den til dens kulturelle innflytelsesområde i resten av verden─.

Mens den kollektive imaginære lenge hadde brygget det arketypiske bildet av grå romvesener [1] og deres eksperimenter på menneskelige ─ rektale sonder inkluderte [2] ─, var nattverd en nyhet i det ufologiske landskapet. Som Nick Redfern forteller, i en scene som «forutså en bok full av historier om UFO-er om" nøtter og bolter "og om vitnesbyrd som" romvesener stjeler vårt DNA "[3], hans mystisk-religiøse velten, innhyllet av den viscerale førstepersonsberetningen fra den litterære opplevelsen til en dyktig skribent av skrekksjangeren, lot han få mennesker være likegyldige.

Denne innvirkningen kan ha delvis skyldes det kulturelle sammenstøtet av katolisismen som ble bekjent av Strieber ─man of church─ mot en overveiende protestantisk kontekst: den teknologiske totemen til den industrielle revolusjonen og dens protestantiske arbeidsmoral mot en katolisisme som sensuelt sett ville være en mindre kurs. abstrakt enn den som er tatt av reformasjonen. Kanskje ville forstyrrelsen av denne underjordiske sansen, lagt til protestantismens avvisning av smak for bildene av katolisismen, bidratt - tilbakevending av de undertrykte ved å konvertere det gjenkjennelige omslaget til boken til et nyreligiøst popikon.

For til slutt snakker vi, effektivt og som vi vil se senere, om et nyreligiøst fenomen med tvilsom opprinnelse. Jeg vet at den nåværende gjenutgivelsen vil forsterke denne trenden [4], så jeg tror at analysen av fenomenet skrevet av Jasun Horsley, Prisoner of Infinity, kan være nyttig for å motvirke en slik inderlighet - og tilfører et mer nøkternt, komplekst og sammensatt perspektiv dobbelt forstyrrende─.

Denne boken dekker også et spesifikt behov i den spanske staten: Volumet av alle disse subkulturene som vi importerer fra USA overstiger sterkt vår prosesseringskapasitet. Når det gjelder Strieber, for eksempel, må det huskes at nattverd bare var begynnelsen på et arbeid rundt disse spørsmålene som allerede har mer enn 30 år bak seg. Etter å ha delt noen formative erfaringer med Strieber, er Horsley kjent med dette materialet, og tilbyr en nødvendig generell syntese av den idiosynkrasien til den texanske kontakten ─ informert i sin tur av hans inngrep, frivillige og ufrivillige, i området for overlapping av det mystiske området- religiøs med ufologi─.

Avhandlingen hans, oppsummert med egne ord: "Magonia begynner å ligne mer og mer på Manchuria."

Dermed legger Prisoner of Infinity på bordet de mange inkonsekvenser, motsetninger og unnlatelser - når ikke enkle og enkle løgner - som Strieber har pådratt seg gjennom hele utviklingen av sitt arbeid. For eksempel i nattverden presenterer han seg som en som ikke hadde følt noen interesse for ufologisk mytologi før. År senere innrømmet han imidlertid at han hadde vært involvert i en gruppe intellektuelle som var interessert i romfart og skjult et utenomjordisk liv av regjeringen - en gruppe han skilte seg fra ved å utgi sin berømte bok for ikke å skade dem med fortellingen. På samme måte jobbet onkelen hans, en militær mann av yrke, i divisjonen som angivelig skulle gjenvinne restene av den påståtte fremmedteknologien i Roswell, og dermed overførte den til nevøen hans [5].

Den uttømmende samlingen av denne typen bevis fra Horsley ender med å trekke frem de gjentatte forvrengningene av Striebers tale, i tillegg til hans viktigste blinde flekk: hvis Strieber for eksempel ender opp med å minne om sin deltakelse i et hemmelig utdanningsprogram for nazistiske forskere med begavede barn som studieobjekt ─ i det som ville ha fått kontakt med de besøkende for første gang nei, hvorfor ikke koble det når som helst til MKULTRA kontrollprogrammer, som fungerer på samme tid og sted der deres barndom?

Horsley vil prøve å svare på dette spørsmålet gjennom en psykologisk analyse av både Strieber og hans sosiale kontekst, informert ikke bare av det vanlige jungianske perspektivet på denne typen forskning - som for eksempel Donald Kalsched - men også inkludert freudianske og omfortolkninger. senere av det samme primært som for den dionysiske normanneren O. Brown. Saken begynner å ta flere fotgjengerdimensjoner når vi ser på den fra perspektivet til en hendelse der dissosiasjonen i møte med det ekstreme traumet av overgrep mot barn, flukten til fantasierike som er avledet av den og utviklingen av et offer Stockholms syndrom som en forsvarsmekanisme er lagt til en kultur og religion som belønner sublimering av lidelse og fornektelse av kroppen ─ det ededipale prosjektet─.

På den annen side, i henhold til den gjentatte tilstedeværelsen av konfigurasjoner av kulturell diskurs rundt disse hendelsene - og mer etter påviste skandaler som Jimmy Savilles samtykke pedofili, eksistensen av sosiale ingeniørplaner postulert av Horsley, som de ville bruke seksuelle traumer som en metode for å indusere dissosiative tilstander med det formål å skape agentemner som konfigurerer fremtidens religiøse impuls, det virker ikke sinnssykt i det hele tatt.

Strieber kan sees på som en seremonimester i dag; Ikke bare er han dedikert til å kanalisere - før hans flere tusen tilhengere - de apokalyptiske meldingene som hans avdøde kone angivelig sender ham fra den andre siden [6], men han fortsetter aktivt å spore en hel religiøs mytologi i kontinuerlig vekst, begge alene Ithmed verk som The Key, som han kaller seg “hellig tekst” ─ som smiallianser på jakt etter legitimering, slik som den siste med Jeffrey Kripal og boken de har halvparten, overnaturlig ─ verken mer, som Horsley påpeker, at en folie à deux hvor løgner følger, den abysmale logikken hopper og hvor det kosmiske oedipale prosjektet som hele denne subkulturen vises til er rettet─.

Kosmisk fordi faktisk hans "blanding av overopphetet katolisisme og mystisisme i new age " inkluderer den velkjente interpellasjonen til de vanlige transhumanistiske utviklingsstedene for kunstige intelligenser og metoder for romutforskning for å forlate dette planetfengselet vi kaller Jorden.

Med andre ord: menighetsbladet til kapellet til La Nave del Misterio. Til meg å ekskommunisere meg.

Til slutt vil jeg gjøre det klart for de som tenker "som en server" at uten UFO-er det ikke noe gøy, at Horsley aldri reduserer fenomenet til psykologi. Fra den kommer fra psykonautisk eksperimentering, okkultisme og andre lignende lider, er dens oppførsel ikke på noen måte ekvivalent med den for den gjennomsnittlige skeptiske debunkeren som benekter all metafysikk. Utforskningen hans kaster veldig rimelig tvil om hvordan kulturell betingelse avgjør forholdet vårt til den andre siden, og hvordan det kan inneholde feller i jakten på tankekontroll.

Hvilket resulterer som sagt over dobbelt forstyrrende.

Her kan du få Prisoner of Infinity av Jasun Horsley

Denne oppføringen ble først publisert på Fnordtaku-bloggen

***

[1] https://en.m.wikipedia.org/wiki/Grey_alien#History

[2] lenke

[3] https://mysteriousuniverse.org/2017/03/whitley-striebers-communion-at-30/

[4] Katolicismens smak i dette landet for bilder, parafernaliteter og ritual gjenspeiles i denne nye utgaven i inkluderingen av graveringer (religiøse utskrifter) av Doré som vil forsterke de allerede tilstedeværende liturgiske ressursene i teksten ─me er spesielt motbydelig henvisningen til pinse i slutten av det femte kapittel─. Også forberedelsen av en minnes libretto ved nattverden av lånetakerne av prosjektet minner meg om: sommerkoloniene i prestegjeldet eller ritualet om kollektiv signatur av boken som de ga deg på banketten til første nattverd. Fetisjene til bokreligioner antar jeg. Sammen bringer alt dette også minner fra min tante Gloria, QEPD, som hennes største glede etter mange års vold i hjemmet var å avsløre hennes mest dyrebare besittelse ved inngangen til huset hennes: en bibel med syklopiske dimensjoner, dekket med filigran skåret i sølv og foret i blå fløyel ─ bladkanter, selvfølgelig, gullblad. Vil fremtidens marujas anta, slik Belén Esteban gjør med Bibelen nå, at de har lest nattverd ? Amen, du kan gå i fred.

[5] https://www.newdawnmagazine.com/articles/aliens-predictions-the-secret-school-decoding-the-work-of-whitley-strieber

[6] http://www.unknowncountry.com/diary/fate-souls-joyous-world