" "

Hvor alvorlig skal drømmer om erotisk innhold tas?

Av alle typer drømmer kan de med seksuelt innhold være de mest urovekkende ... og også de mest betydningsfulle

Hvis drømmer allerede i seg selv er en fascinerende sak, pakket inn i auraen til det gåtefulle og det irrasjonelle, når det gjelder drømmer om erotisk innhold, er inntrykket enda mer intenst, siden de vanligvis involverer situasjoner som virker utenkelig i livet. daglig og bevisst, og som, når vi våkner, lar oss slå oss fast i flere spørsmål enn svar.

Seksuelle drømmer med uansatte mennesker, handlinger der vi ikke ville tro oss selv i stand til å bli involvert, fantasier som vi kanskje ikke tør å tilstå oss selv, og en lang og variert etc., er noen tilfeller som kan angripe oss midt på natten til kanskje forstyrre oss, men fremfor alt tilfredsstille oss.

Faktisk, hvis vi tar hensyn til kunnskapen vi har om drømmer, er det kjent at en av dens primære funksjoner er å gi hvile privilegium over andre behov som kan oppstå når du sover. Sigmund Freud, en stor kjenner av drømmer, var en av de første som la merke til dette, takket være den kliniske erfaringen han hadde med sine pasienter.

I denne forbindelse er de mest skjematiske eksemplene de der man drømmer om mat eller drikke, fantasier som dermed erstatter behovene for å spise eller drikke i fantasien, som kanskje under andre omstendigheter ville være presserende, men som når jeg sover, trekker selv ned i bakgrunnen for privilegiet hvile.

Drømmer om seksuelt innhold er imidlertid noe spesiell. Selv om det rent fysiologiske behovet støtter det, er dets symboliske og subjektive dimensjon et uunngåelig element. Freud viser til dette korte eksempelet:

Eller om natten [drømmeren] beveger seg i ham lengselen etter å glede seg over en forbudt seksuell gjenstand, kona til en venn. Han drømmer om at han har en sexhandel, ikke med den personen, absolutt, men med en annen person som har samme navn, selv om han synes det er likegyldig. Eller opprøret hans kommer til uttrykk i å forbli den elskede i total anonymitet.

Med andre ord, når man undersøker seksuelle drømmer, er det nødvendig å ta hensyn til sosiale, kulturelle og til og med personlige betydninger som uunngåelig er forbundet med menneskelig seksuell lyst. Ingen drømmer er tilfeldige eller ubetydelige, hvor bisarre det kan virke.

I denne forstand, i en studie utført i 2014 av Dylan Selterman, professor ved University of Maryland, ble det funnet et særegent forhold mellom seksuelle drømmer (særlig de som involverer en fantasi om utroskap) og drømmerens daglige og bevisste aktiviteter. Og denne særegenheten var, paradoksalt nok, fraværet av forhold. Det vil si at Selterman ikke kunne etablere en kobling mellom drømmen om utroskap og de aktivitetene som ble utført effektivt av drømmeren i dagene før drømmen.

Utover å tro at dette resultatet bortskjemte studien, var det bedre å spørre oss selv om kilden der drømmer inspirerer. Hvis det ikke er i "virkelighet" eller i våre bevisste handlinger, hvor kommer innholdet i disse fantasiene fra?

I denne forbindelse kunne vi ty til en kommentar som Slavoj Zizek utdyper fra den kinematografiske stilen til David Lynch i The Pervert's Guide to Cinema (Sophie Fiennes, 2006).

Blant andre bånd skifter Zizek til Lost Highway (1997), der Fred, hovedpersonen, lever to typer seksuelle scener med sin kone, Patricia Arquette. I den ene, den som ville tilsvare "virkeligheten", er Fred ikke i stand til å tilfredsstille sin kone seksuelt, og mislykkes i hvert forsøk elendig; men på et annet tidspunkt forvandler Fred seg til Pete, en ung og viril mekaniker som inntar en heroisk stilling foran Patricia (transformert etter tur til Alice Wakefield), som han forsvarer mot farene som forfølger henne. Som et høydepunkt i dette fantasiforholdet, etter å ha overvunnet alle trusler, nærmer Pete Alice seg med målet om å fullføre et seksuelt forhold, men så unngår hun ham igjen og sier farvel til ham med disse ordene: "Du kan aldri få meg."

Kontrasten iscenesatt av Lynch er svært ekspressiv når det gjelder drømmenes logikk (eller deres ulogiske, som vi noen ganger tror). Men det er Zizek som har forklart det best:

Logikken her er strengt freudiansk, det vil si at vi slipper unna drømmen for å unngå en blindvei i vårt virkelige liv. Men da, det vi finner i drømmen er enda mer forferdelig, slik at vi til slutt bokstavelig talt flykter fra drømmen, vi kommer tilbake til virkeligheten. Det begynner med at drømmer er for de som ikke tåler, som ikke er sterke nok til virkeligheten, og slutter med at virkeligheten er for de som ikke er sterke nok til å holde ut, til å møte drømmene sine.

Skal vi ta seksuelle drømmer på alvor? Hvis vi tar hensyn til hva Zizek sier, er svaret ja, og ikke bare for drømmer om seksuelt innhold. Sannheten er at vi skal ta alle drømmene våre på alvor: det absurde og det sammenhengende, det "normale" og det seksuelle, de avbrutte drømmene og de med upåklagelig fortellerskontinuitet, av den eneste grunn, sløv i seg selv, at Drømmer er et budskap om ønsket vårt, den formen det tar når vi i livet må velge mellom to objekter som virker like presserende, nødvendige, tiltalende ...

Og selvfølgelig, spørsmålet er ikke dilemmaet i valget, dette eller det, men hvis drømmeren parafraserer, kjenner drømmeren seg selv nok til å kjenne til hjertet hastesituasjonen i hans ønske og ved å På den annen side, hvis drømmeren vil ha mot til å "gjøre" drømmene sine, eller hva som er det samme, til å leve etter hans ønske.

Også i Pajama Surf: 4 trinn for å tolke drømmene dine etter Carl Jungs metoder

Forsidebilde: Paprika , Satoshi Kon (2006)