" "

'Bare en gud kan redde oss': Heideggers siste intervju

De gåtefulle ordene fra kanskje det største filosofen i det tjuende århundre

Den 'høye åpenbaringen' skjer i scintillasjonen den fullfører. Dette er naturen - den lar naturen forbli som seg selv. Og det er i henhold til dette at naturen er 'guddommelig'.

Heidegger, Kommentar til diktet "Høst" av Hölderlin

Martin Heidegger var antagelig den viktigste filosofen på det tjuende århundre. Dette er selvfølgelig diskutabelt. Noen filosofer og kritikere mener at stillingen tilhører Wittgenstein, som triumferende anklaget den analytiske filosofien til toppen av akademiet, siden den er mer presis og tilbyr noe mer likt et komplett system, den høyeste manifestasjonen av "logisk tenkning" ". Heideggers filosofi til sammenligning er mer gjørmete, streifer ofte og nøler, men den er også mer mystisk og poetisk. Heidegger er ikke interessert i den forståelsen av Logos som rent logisk, det han kaller "logistikk"; Hans forståelse av filosofi er mer eksistensiell, samtidig bredere og mer jordisk, og derfor rikere for opplevelsen av mennesket i tid. Selv om Heidegger blir kritisert for ikke å ha utviklet etikk (eller ikke har gjort det på en kortfattet måte), er hans filosofi mye fruktbarere med å tilby en livskunst og en måte å være vitne til verden, det vil si å være i verden og lever poetisk. I denne forstand fortsetter Heidegger tilnærmingen til tilværelsen som et kunstverk av Nietzsche, men uten hans voldsomhet, på en mye mer delikat måte, nær Taoism eller Zen, som noen kritikere har lagt merke til, eller gjenfunnet følsomheten til Hölderlin, som sammen med presokratene, Aristoteles og hans lærer Husserl, var den viktigste innflytelsen på tanken til filosofen i Freiburg.

Den andre grunnen til at det kan diskuteres at Heidegger er den viktigste filosofen i det tjuende århundre, har å gjøre med hans engasjement i det nazistiske partiet. Heidegger overtok rollen som rektor ved University of Freiburg i 1933 og deltok tilsynelatende i utdanning av nazistiske ungdommer og var opprinnelig begeistret for bevegelsen. I 1934 trakk Heidegger opp sin stilling, selv om han opprettholdt noen forbindelser med embetsmenn. Det er enorm kontrovers om deres involvering, og selv om det er bevis på det, blir de fleste etterforskninger alvorlig kompromittert av svært partiske stillinger. George Steiner har sagt at det mest slående faktum var stillheten til Heidegger, som aldri virkelig snakket om det, bortsett fra på en fragmentarisk og unnvikende måte, selv om han hadde utallige muligheter til å gjøre det (siden han levde til 70-tallet forrige århundre), inkludert et kjent og skuffende møte med den jødiske poeten Paul Celan. Til tross for å stille spørsmål ved moralen til Heidegger, sa Steiner, en av vår tids ledende lærde, sin bok om den tyske tenkeren: "Jeg har hevdet at den vidunderlige reningen ( katharsis ) av Heidegger er en av de viktigste handlingene i historien til tanke og språk. Din utfordring, din provokasjon og innflytelse er og vil være enorm. "

En av få omtaler Heidegger ga om sitt engasjement i nasjonalsosialismen, var i hans berømte siste intervju som ble publisert av Der Spiegel i 1976 etter hans død, selv om det ble gjort ti år tidligere. Vi leder leseren til hele intervjuet. Vi vil ikke reflektere her om spørsmålet om nazisme. Det som interesserer oss er den kryptiske, illevarslende og til og med profetiske tonen fra Heidegger, noe som overhodet ikke er fraværende i arbeidet hans, men som her får en bestemt mening, på en måte som hans siste store offentlige budskap.

I intervjuet vender Heidegger tilbake til et av de grunnleggende temaene i tankegangen etter sin "vending", nemlig kritikk av teknikk (eller teknologi). I intervjuerens ord som berømmer verdens operasjon, som takket være teknologi er fylt med "velvære", svarer Heidegger:

Alt fungerer. Dette er nettopp det ugjestmilde, at alt fungerer og at operasjonen alltid fører til mer fungerende og at teknikken trekker mannen mer og mer fra jorden og opprører ham. Jeg vet ikke om du var redd, men det var jeg absolutt da jeg så bildene fra jorden fra månen. Vi trenger ikke atombomber, utrottningen av mennesket er et faktum. Vi har bare rene tekniske forhold. Hvor mennesket bor er ikke lenger Jorden. Nylig hadde jeg en lang samtale i Provence med René Char, dikteren og motstandsdyktig, som du vet. I Provence er det nå installert rakettbaser, og regionen er utenkelig ødelagt. Poeten, som ikke akkurat er mistenksom overfor sentimentalitet og forherligelse av idyllen, fortalte meg at utrottningen av mennesket, som skjer, er slutten, med mindre tenking og poetisering noensinne når makten uten vold.

Nysgjerrig svar som avslører dybden til denne tenkeren. Mens alle på den tiden følte glede og spenning ved erobringen av rommet, så Heidegger allerede i dette en impuls til å unnslippe jorden, vektløshet og utakknemlighet til naturen og spesielt en kald og uansvarlig utrottning. Essensen av vårt forhold til jorden, dens intimitet, er poesi, som alltid er denne grunnleggende dialogen om å ta vare på og takke det vi blir gitt. Vel, som Hölderlin sier, i en setning som Heidegger understreker: "Poetisk menneske bebor denne jorden." Det er essensen vår å leve poetisk, og den essensen er knyttet til jorden. Å fjerne oss selv fra jorden og fra tradisjonen for tanken er glemsel av å være, tendensen til ontic, å forestille verden som en serie gjenstander eller ting som bare er ressurser for vårt utnyttelses- og utvidelsesselskap. I dag ser vi karakterer som Elon Musk eller Larry Page som foretrekker å satse på å bebo en annen planet enn å bebo dette harmonisk. Ikke for ingenting er Heidegger blitt sitert som en av fedrene til den økologiske bevegelsen, uten at han aksepterte etiketten.

Den mest relevante delen i intervjuet er som følger:

HEIDEGGER: Med dette spørsmålet går vi tilbake til begynnelsen av samtalen. Hvis jeg kanskje svarer kort og kanskje litt grovt, men etter en lang refleksjon: filosofi vil ikke være i stand til å utføre noen umiddelbar endring i verdens nåværende tilstand. Dette gjelder ikke bare filosofi, men spesielt for all innsats og bare menneskelige ønsker. Bare en gud kan fremdeles redde oss [ Nur noch ein Gott kann uns retten ] . Den eneste muligheten for frelse er at vi med tanke og poesi forbereder en disposisjon for Guds utseende eller for hans fravær ved solnedgang; sa grovt at vi "ikke poter", men hvis vi forsvinner, at vi forsvinner foran ansiktet til den fraværende guden.

SPIEGEL : Er det et forhold mellom din tenkning og den guden kommer? Er det en årsakssammenheng mellom dem? Tror du at vi kan bringe Gud med tanke?

HEIDEGGER: Vi kan ikke ta det med tanke, det mest vi kan gjøre er å forberede disposisjonen til å vente på den.

Det kan være påfallende at en tenker som viet seg til å avvise metafysikk og kritisere "on-theology", kulminerer tankegangen med håp om en gud. Men Heidegger er en sammensatt tenker, og hans gud er ikke den samme som guden i kristen teologi, og heller ikke er han filosofiens gud, av sui-saken . Vi kan heller ikke tydelig si hva denne guden til Heidegger er, som han begynte å snakke om etter sin såkalte "vending", selv om det er mange tolkninger og noen lærde mener de har et svar (det sies for eksempel at den guden er en art av transformasjonshistorisk helt). Heidegger foretrekker spørsmålene, og ganske enkelt kan ikke et definitivt svar gis, siden vi ville reifying vesenet igjen. Det er nok å si at Gud til Heidegger må se etter det i Hölderlins poesi og i forståelsen av det presokratiske vesen og tanke. Det vil være nyttig å huske at Heidegger begynte sin karriere med å studere teologi, men at han alltid hadde en bondes ånd, en fjellmann og skogmann. Den "guden" som henviser oss til Selvet selv eller rettere sagt til dens utvikling eller dets begivenhet, ble på mange måter navngitt av filosofen. Heidegger snakket også om sannheten som fortielsen - som også er en sving mellom fortielse og skjuling - om en bestråling og om en rydding eller et rom for åpenbaring. Unngående, men også stemningsfulle begrep. Guddommen i Hölderlins poesi fremstår som en lyshet som beveger seg i naturen, som kaller og ønsker å vise seg selv, men trenger en viss holdning til menn, av en renhet, av en åpenhet å motta. I et av de siste diktene hans, da han hadde falt galskapens natt, sier dikteren: "Naturens glimt er den høyeste åpenbaring." Den guden er måten å avsløre vesenet på vesener på.

I en andre del vil vi prøve å fortsette å meditere på denne guddommeligheten, som vår frelse hviler på og vi vil prøve å belyse hvorfor Heidegger sa at bare en gud kan redde oss?

Forfatterens Twitter: @alepholo

Bilde: Offeret , av Andrei Tarkovsky