En magisk visjon av alle ting: diamantbilen til belysning

Å se alle ting som drømmer og enda mer som magi, er metoden til tantrisk buddhisme for å nå opplysning raskt

I en tidligere artikkel nevnte vi viktigheten av Mahayana-buddhismen for å opprettholde perspektivet om at fenomener er som en drøm, fra versene fra Prajnaparamita til Lojong eller trening av Atishas sinn. Denne visjonen er grunnleggende for å etablere det som er kjent som den absolutte bodhichitta, sinnet eller ånden av oppvåkning, også basert på det grunnleggende tomhetsprinsippet. La oss nå se hvordan denne visjonen utvikler seg i Vajrayana, den tantriske buddhismen i den indotibetanske tradisjonen som postulerer en mer rask vei for opplysning, og hvor fenomener anses som magi - noe som allerede er formulert i Mahayana, men som vektlegges i Vajrayana og spesielt i Nyingma-tradisjonen. Det grunnleggende prinsippet for denne visjonen er at selv om fenomenene ikke virkelig eksisterer, fremstår eller manifesteres de fortsatt. "Karakteristikken ved magi er at selv om den fremstår, er måten den vises naturlig ikke sant ... selv om den dukket opp, er det ingenting der som deretter løses opp, " sier Thinley Norbu. Det er dette som skjer med en magisk handling der en tryllekunstner med visse persepsjon-triks - årsaker og avhengige forhold - får oss til å se noe som ikke er der. Forskjellen mellom å snakke om at ting er som drømmer eller magi er i grunnen at tantra ikke er en vei til avståelse, men en der ting ikke blir akseptert eller avvist, og at verden oppleves fra en estetisk glede som er støttet opp i ikke-dobbel visdom om at det vi ser ikke har noe substans og ikke er atskilt fra vårt sinn. Ulike akademikere er enige i sine studier av buddhistiske og hinduistiske tantra i at essensen av Tantra er at den integrerer visdom med estetisk glede ved å lede ledelsen av kroppsenergi for å styrke glede-visdom; Dette er den tantriske krympende par excellence, en ekstatisk kontinuitet. I buddhismen kalles det en transformasjonssti siden den magiske visjonen om ting forvandler alt som manifesterer seg til guddom, til et lysende spill som er utenfor enhver macula så lenge den erkjenner at opptredener ikke er annet enn lekende og medfølende utplassering av buddhaer. For å gi et eksempel, hvis vi ser en holografisk projeksjon og vi vet at det er en serie med hologrammer, kan vi fortsatt glede oss over skjønnheten i showet, og med det store forbeholdet at vi ikke vil danne et vedlegg til bildene vi ser når vi vet at De har betydelig og iboende eksistens. Det Vajrayana-buddhismen forteller oss er at alt er en projeksjon (en stor fiksjon), og at vi kan gjøre den projeksjonen fri for all frykt eller håp hvis vi ser den med en ren visjon om en Buddha - av Buddha som Det er vi allerede, hvis vi tar fruktens vei som base. Vi kan bli lysets guddommer som man mediterer fordi dette allerede er vår natur.

I dette tilfellet er det viktig å henvise til en autoritet, siden all buddhismens lære ikke er basert på en guddommelig åpenbaring, men på erkjennelsen av lærere som har tatt veien - og for Vajrayana er det ingen vei uten lama eller lærer. Thinley Norbu, fullbyrdet mester i Vajrayana, sønn av den store Dudjom Ripnoche og utstråling av den store læreren Longchenpa, gir oss mønsteret for dette magiske perspektivet i sin bok A Cascading Waterfall of Nectar, en svært poetisk guide om foreløpig praksis eller ngöndro. "Banen til bodhisattva er erkjennelsen av at alle utseende, som magi, er uvirkelige og lidenskaper blir forvandlet til dharmata til fordel for alle vesener." Dharmataen er den absolutte virkeligheten, klar lys tomhet som ikke er dobbelt med den uberørte bevisstheten. Her kan vi legge merke til den subtile forskjellen mellom Mahayana og Vajrayana, siden i sistnevnte er lidenskapene omgjort til visdom, manglene eller tilslørringene blir ikke gitt avkall på, men snarere utført en form for kontemplativ alkymi. Følgende avsnitt av boken som allerede er nevnt, der de velkjente metaforene som ble presentert av Madhyamika-filosofien for å etablere tomhet eller fravær av iboende eksistens av fenomenene, er verdt å nevne:

Utseende har ingen hindringer som magi; de er ikke født som en drøm; de har ingen betegnelse som refleksjonene fra månen i vannet; de er ikke evige, som et ekko; de kommer ikke, som en optisk illusjon; de går ikke, som et speil; de er ikke atskilt fra formen, som en refleksjon; og de er ikke like formen og er heller ikke en, som en utstråling. Som disse åtte magiske eksemplene, har skinnetrekk ingen sann eksistens, men fremstår fremdeles foran alle. I å se alle opptredener som magiske og derfor forlate tilknytningen til tilværelsen som reell, ligger der evnen til å oppfylle det frigjøring betyr.

Noen vil huske uttrykket til Diamond Sutra der Buddha sier: "Alle betingede fenomener er som en drøm, en illusjon, en boble, en skygge, en dråpe dugg, en torden ...". Her blir fenomenets uvirkelighet fundamentalt gitt av deres ufravikelighet. Man lærer av dette at man ikke skal klamre seg til gjenstandene som dukker opp og som fanger oppmerksomheten vår, siden de flykter og vi vil gjøre som hjortene som vil slukke tørsten med et vannmassasje. Thinley Norbu forklarer at det stort sett er tre måter vi kan se fenomenene på: å tenke at de er ekte, som utgjør det omvendte synet på relativ sannhet; mens det vi ser er ytre utseende eller symboler på rene land og den indre essensen av guder eller bodhisattvas, som utgjør den sanne relative virkeligheten; og visjonen om absolutt virkelighet der "det ikke er noe begrep om utseende eller ikke-utseende, så det er ingen tilknytning til konsept eller manglende tilknytning til konsept, dette er Buddhas tilstand." Her erkjennes det at det rene og det urene, visdom og uvitenhet aldri har vært to ting. Dette er den øverste visjonen, som gjenkjenner tomheten til alle fenomener, som, selv om de er manifestert, aldri har forlatt dharmataene. Den magiske visjonen, som er basert på forståelsen av tomhet og gjensidig avhengighet av alle ting, hjelper oss å slutte å holde oss fast og holde oss til fenomenene og dikotomien til subjekt eller gjenstand som oppstår når vi ikke kjenner dem igjen for det de er - -et magiske og uvesentlig lysspill. Den store bodhisattvaen fra Nyingma-tradisjonen, Longchenpa, skrev i Treasure of Absolute Space :

Sinnets natur er en uforanderlig himmelsk matrise, en matrise med variabel visning, medfølende magisk utstråling - det hele er ornamentikk av romslighet og ingenting annet. Det er det lysende sinnets kreativitet, trykke utover og innover, uten å være noe, og likevel fremstå som alt overalt ... som lyser opp fantastiske, fantastiske magiske emanasjoner.

Forfatterens Twitter: @alepholo